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La dendroarchéologie commence à porter ses fruits au Pérou : les recherches récentes démontrent que la croissance des anneaux de l'algarrobo (Prosopis sp.) satisfait les exigences de base de cette discipline. Cette étude vise à élaborer une série dendroarchéologique à partir de l'étude des linteaux d'algarrobo préhispaniques du site de Chankillo, Ancash. Tout d'abord, l'étude des arbres modernes de Casma ici rapportée met en évidence une forte corrélation entre la largeur des anneaux de croissance de l'algarrobo et les registres climatiques des cent dernières années. Selon le principe de l'uniformitarisme il serait arrivé la même chose dans les temps préhispaniques. Ensuite, à Chankillo, un site présentant de nombreux linteaux en algarrobo in situ bien conservés, l'échantillonnage et la mesure dendrochronologique du bois des linteaux a permis de créer la première série dendroarchéologique des Andes centrales. Il s'agit d'une séquence flottante qui ne fournit pas encore des dates, mais qui permet une approximation des variations climatologiques annuelles de l'époque, surtout du phénomène El Niño. En outre, elle sert à éclairer la chronologie de la construction du site. À terme il s'agit d'élaborer une séquence maîtresse pour toute la côte péruvienne couvrant depuis les toutes premières constructions monumentales jusqu'àux actuelles, et qui pourrait avoir d'importantes applications en archéologie, en climatologie et dans d'autres sciences.

Cet article décrit un ensemble important de céramiques entières ou presque entières datant de l'Intermédaire Récent, découvertes en 1979 par un agriculteur dans le village de Coscopunta, près de Anta, province de Carhuaz, Ancash. Cette céramique est très variée, mais de facture médiocre. Bien que certains éléments de ce style soient comparables à d'autres styles de la même époque dans la région, comme Aquilpo, Chakwas y Pójoc, il est facile de les différentier. Cette observation renforce l'impression que dans la sierra de Ancash, au cours de l'Intermédiaire récent, de la céramique ait été produite localement dans de nombreux endroits et que cette céramique n'ait pas servi de véhicule de representation des unités politiques ou ethniques. En même temps, l'analyse de la céramique de Coscopunta permet de prouver l'existence de liens directs entre les communautés de la Cordillère noire, et même avec des groupes plus à l'ouest sur la côte nord. Finalement les auteurs proposent que l'ensemble des céramiques entières et d'autres matériels décrits dans cet article aient été entérrés comme offrande à un huanca situé dans une parcelle de culture à Coscopunta.

L'étude des structures de combustion dans les sites urbains dans la région centrale des Andes est peu developpée jusqu'à présent. Notre étude a porté sur un échantillon des zones de combustion enregistrées durant près de 20 ans dans le complexe archéologique huacas del Sol y de la Luna. Cet article constitue une première classification typologique de ces structures, ainsi qu'une première approche de leurs fonctionnalités à partir des études contextuelles architecturales, ethnohistoriques et ethnographiques. Dans le futur, des analyses chimiques et physiques, ainsi que des études sur les structures architecturales, des études sédimentologiques, et des essais expérimentaux confirmeront ou non cette première proposition.

Cet article propose que le déplacement des mitayos de leurs pueblos de reducción (villages) jusqu'aux mines de Potosí se faisait grâce à des routes et des espaces rituels. Selon Martti Pärssinen, il existait un système de limites imposées par le pouvoir inca dans le territoire de la chefferie pakaxa, situé dans le bassin méridional du lac Titicaca (actuel départament de La Paz, Bolivie). À partir de cette hypothèse, l'article reconstruit ces «chemins de la mita», contrôlés par les leaders ethniques, qui partaient des pueblos de reducción jusqu'aux espaces de rassemblement, pour confluer vers Potosí et les collines environnantes, importants centres d'adoration des Andes du sud. Sans nier le caractère exploratoire de la mita potosina, l'auteur se sert d'autres pratiques qui lui sont associées, afin de comprendre certaines tendances de la religion indigène, dont les traces sont difficiles à cerner dans les documents coloniaux.

Cet article examine la participation des indigènes Conibo dans la production de connaissance géographique et cartographique du Haut Ucayali en 1686. La documentation provient d'un ensemble de rapports et de cartes résultant d'un différend entre les Franciscains de Lima et les Jésuites de Quito sur la possession d'une mission parmi les Conibo. Cette recherche met l'accent sur le rôle important que les Conibo jouèrent dans l'expédition franciscaine du Haut Ucayali et dans la nature consensuelle de la cartographie de l'Amazonie coloniale.