Contenu du sommaire : Lieux et liens familiaux

« Loin des yeux, loin du cœur », le proverbe fait croire que le lieu serait à l'origine du lien. Il n'en est rien. C'est le lien qui donne au lieu sa qualité : ici, où nous sommes ; là, où vous êtes ; là-bas, où règne l'indifférence. Néanmoins, le lieu est nécessaire au lien : comment recevoir si nous ne sommes nulle part, comment rendre visite si vous n'êtes nulle part ?

RésuméLa maison fait partie de l'identité de son occupant ; en même temps, ce dernier établit avec elle un lien dont la fonction est hautement significative : de mère, de père, de transformation...

L'auteur expose son point de vue sur les vécus de l'espace habité qu'il estime étroitement liés à une configuration inconsciente, « l'habitat intérieur ». Celle-ci fonctionne comme une synthèse de la représentation du corps propre et de la groupalité inconsciente, ce qui la prédispose fortement à l'intersubjectivité entre les membres de la famille. Il relève en particulier les traces que l'affectivité et la mémoire laissent sur les objets, les meubles et les murs. Les actions que les personnes accomplissent dans la maison ainsi que les mouvements qu'elles donnent aux objets (« on joue avec ») enrichissent constamment l'habitat intérieur. L'auteur illustre à l'aide du récit d'une expérience vécue au cours de son enfance, une manière de modifier la représentation des frontières de sa propre maison.

Les lieux de vie sont chargés affectivement : ils sont objets de partage et de transmission. Ils sont organisés d'une manière qui reflète les relations entretenues entre leurs habitants, et avec l'extérieur. Les maisons constituent en quelque sorte une métaphore du vécu familial.

Ce texte se propose d'examiner les territoires familiaux à partir de la notion de place (réelle et symbolique). Trouver sa place, prendre ou faire sa place dans la famille, la maison, la maisonnée contribue à la construction du sentiment de soi. À partir de nombreuses illustrations cliniques seront abordés les liens entre place, maison, maisonnée, famille, entre place et usurpation, entre place, pouvoir et puissance. Faire sa place est une question qui relève autant du générationnel que du trans-générationnel.

L'espace est une de ces dimensions dont ni la famille ni l'institution ne peuvent faire l'impasse. Toutes deux ne trouvent à s'inscrire dans la réalité qu'à travers des dispositifs spatiaux, architecturaux et réglementaires.Ces dispositifs ne sont pas neutres ou simplement organisationnels. Pour les membres de ces systèmes, ils représentent des lieux où les liens affectifs et l'identité sont mis en jeu pour le meilleur ou pour le pire.

Depuis 1972, nous avons utilisé le modèle de la territorialité humaine dans nos thérapies de couple qui se déroulent en clinique de jour durant trois semaines. Cette modalité thérapeutique comprend des moments didactiques en petit groupe de trois ou quatre couples, des exercices et des séances de thérapie de couple pour chaque couple suivi alors séparément.Après une brève introduction théorique et la description de notre modèle d'intervention, nous présentons les lignes directrices de son application.

Quitter les lieux s'actualise à travers l'acte de migrer. Cet acte met en scène la perte de la terre et métaphorise par ailleurs la perte des liens. Les êtres alors sont en rupture de monde, d'histoire et de famille. Au-delà de la perte et de la rupture provoquée, dans certaines situations, cet acte prend sens dans une histoire familiale marquée par des événements traumatiques. Il est alors attendu de la migration qu'elle mette un terme à une histoire qui n'en finit pas de se répéter. Mais sans rituel organisé, la migration ne peut suffire à cette fonction.

Comment les adolescents s'inscrivent-ils aujourd'hui dans leurs lieux familiaux ? Quelles sont leurs représentations de la famille ? Quels sont les facteurs qui favorisent les processus de transformation des liens ? En envisageant la grossesse à l'adolescence comme une conduite « à risque » au sens d'une recherche de limites susceptibles de provoquer le basculement vers le statut d'adulte, nous avons questionné l'inscription filiative, c'est-à-dire le sentiment d'appartenir à une généalogie familiale chez 4 mères adolescentes. La rencontre avec 4 mères adultes nous a permis de comparer l'inscription filiative quand on devient mère à 17 ans ou lorsqu'on le devient à 27 ans. Au regard des différentes données récoltées (entretiens semi-directifs, génogrammes imaginaire, libre et classique), nous explorons notamment le passage d'une relation nourricière aux parents à une relation filiative impliquant qu'un changement de place soit reconnu dans l'ordre généalogique familial.

La maison, comme la famille, serait lieu d'ancrage, lieu de vie et d'échange où se tissent les premières relations et où s'éprouve la sécurité. Elle est un contenant réel et symbolique pour la construction de l'identité et des appartenances et souvent le miroir et l'image-reflet de la famille qui y vit. Il faut une famille et une maison, c'est-à-dire des liens et un lieu où l'appartenance et l'identité puissent se développer.A l'aide d'exemples cliniques, l'article montre comment la maison peut être le miroir-reflet et la métaphore des difficultés que rencontrent certaines personnes, couples et familles, à se construire et à habiter un chez eux. Parfois un long voyage intérieur est nécessaire avant de se trouver et de trouver sa juste place dans la vie et auprès des autres.L'Odyssée est vue ici comme une métaphore de ce voyage intérieur qui mène Ulysse d'Ithaque à Ithaque sans cependant qu'à l'arrivée rien ne soit plus tout à fait comme au moment du départ. Le travail que font Ulysse et Pénélope pour se retrouver, et habiter à nouveau leur couple, est aussi une métaphore du travail thérapeutique mené en vue d'aider les couples qui ne parviennent pas ou plus à se construire une « maison-couple », ou à l'habiter.

L'adoption fragilise-t-elle la construction identitaire à l'adolescence ? Malgré le recours de plus en plus croissant à l'adoption et l'intérêt généralisé porté à toutes les questions qui gravitent autour de ce sujet, il existe toujours à ce jour une sorte de « frilosité » quant à la possibilité de croire qu'un enfant adopté puisse être un enfant « comme les autres », susceptible de s'inscrire dans une filiation nouvelle sans trop de difficultés.Cette article tente d'apporter quelques réflexions critiques et quelques arguments au débat en explorant les différences qui peuvent exister dans le vécu comme dans les représentations familiales d'adolescents adoptés. Lutter contre la stigmatisation des familles adoptantes nous semble important pour éviter de dériver vers une sorte de prophétie auto-réalisante où la croyance en un « mauvais départ » induirait rétroactivement sa confirmation.