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Le Laos, pays de 6 millions d'habitants, est officiellement peuplé de 49 groupes ethniques. Comment comprendre l'existence d'une telle diversité de populations dans ce petit pays, comment cohabitent-elles et comment l'État gère-t-il cette diversité ? En nous aidant de la littérature existante et de nos propres recherches de terrain, nous proposons une vue générale et synthétique de la question ethnique au Laos. Ce faisant, nous défendons que l'ethnicité doit être conçue non comme une donnée, mais comme un produit, résultat de processus à mettre au jour, ce qui nous amène à proposer un regard sociopolitique des questions ethniques et culturelles.

Une ethnographie menée au Cambodge sur le fœtus a fait émerger un phénomène central au cours de la grossesse de femmes khmères : le rêve. Celui-ci annonce la grossesse à la mère, il détermine le sexe de l'enfant à naître, et il l'informe sur la personne qui se réincarne en elle. Il permet aussi au fœtus de communiquer avec sa mère et de lui demander l'autorisation d'« habiter en elle ». Le rêve permet de confirmer ou non l'humanité du fœtus inscrit dans la chair à travers un engendrement du fœtus par la parole. Enfin, le rêve s'inscrit dans la religion populaire khmère, d'une part dans un contexte d'ouverture de la femme enceinte et accouchée et de magie, et d'autre part dans un contexte de renaissance, de transmigration des ancêtres. Avec cet article, nous proposons une définition sociale du fœtus au Cambodge.

Les Tai Lue sont environ 123 000 au Laos. Ils vivent principalement dans les provinces de Phongsali, Bokeo, Oudomxay, Sayaburi, Luang Prabang et Luang Namtha. Le monastère a longtemps constitué le premier lieu d'enseignement formel jusqu'à l'apparition des premières écoles publiques créées par l'administration coloniale française au début du XXe siècle. Dans cet article, je présente les résultats d'une étude ethnographique sur l'enseignement dans trois monastères tai lue. Elle montre notamment que l'apprentissage des textes est au centre des apprentissages du novice car il permet la perpétuation des rites bouddhiques de la communauté villageoise.

La langue vietnamienne utilise de nos jours une transcription latinisée (quốc ngữ). Bien que l'emploi de l'écriture romanisée semble de prime abord particulièrement adapté à l'emploi d'Internet, un nombre important d'utilisateurs vietnamiens rencontre des difficultés, notamment lorsqu'ils effectuent des recherches relatives à des personnages ou des toponymes étrangers qu'ils ne connaissent dans leur propre langue que dans une traduction approximative et erratique. Les termes étrangers furent ajoutés au lexique en privilégiant l'apparentement phonétique mais sans véritable souci de normalisation. Des règles de transcription standardisée se mettent en place, en un exercice ardu autant qu'indispensable.

Phénomène ancien, l'urbanisation au Laos est pourtant encore relativement faible comparée aux moyennes du continent asiatique ; les centres urbains les importants du pays (capitale nationale et villes frontalières de second rang situées sur les berges du Mékong) ont de plus une population largement inférieure à celle des villes de même rang des pays voisins. Ces villes laotiennes, qui ont connu avec la colonisation et l'indépendance des ruptures dans leur processus d'urbanisation, sont engagées depuis les années 1990, à des rythmes et des degrés variables, dans une dynamique d'internationalisation. Liée à l'intégration transnationale promue par la coopération régionale, l'internationalisation se caractérise notamment par l'augmentation du nombre d'acteurs internationaux qui conjuguent, à l'échelle urbaine, leurs stratégies à celles des autorités centrales et locales. Jusqu'alors à l'écart des flux en raison de leur position périphérique et de leur rang dans la hiérarchie urbaine régionale, ces villes se voient dotées dans ce contexte de fonction inédites en support de l'intégration régionale. L'étude de cas développée dans cette contribution porte sur Savannakhet et Huay Xai, villes de second et de troisième rang situées sur deux corridors économiques du programme de la Région du Grand Mékong. Si elles divergent en termes de rang dans la hiérarchie urbaine nationale, elles ont toutes deux connu une modification de leur organisation spatiale avec l'apparition de nouvelles formes internationalisées comme les infrastructures de transport transfrontalières ou les zones économiques et nouvelles centralités urbaines en tête de pont.

La ville de Hanoi a connu en 2008 une extension de son périmètre administratif en intégrant un vaste territoire comprenant la province d'Hà Tây, le district Mê Linh de la province de Vĩnh Phúc et quelques districts de la province de Hòa Bình. Cette recomposition territoriale laisse apparaître des dynamiques métropolitaines tant sur le plan économique que démographique et spatial. En mettant l'accent sur une approche quantitative ainsi qu'une analyse cartographique, nous envisageons de présenter l'ensemble de ces dynamiques métropolitaines actuelles afin de mieux comprendre les spécificités de la métropolisation à Hanoi. Nous nous appuyons principalement sur des données du General Statistics Office (GSO) et du Hanoi Statistical Office (HSO). Les analyses montrent que la métropolisation à Hanoi se caractérise non seulement par une croissance économique et une surconsommation de l'espace urbanisé dans un contexte de forte croissance démographique, mais également par une spécialisation fonctionnelle de l'espace.

À l'horizon 2020, la province de Bắc Ninh devrait atteindre le niveau de ville-province. C'est dans ce contexte que la ville de Bắc Ninh est en train de s'étendre sur ses espaces périphériques. La commune de Phong Khê, qui comprend deux villages de métier, est devenue en 2013 quartier urbain de la ville de Bắc Ninh. Cette commune réputée pour l'ancestralité de son artisanat s'est également rendue célèbre par la forte capacité de nuisance environnementale de ses ateliers. Pour les autorités, l'urbanisation de la commune de Phong Khê se justifie par sa situation environnementale critique. Dans les faits, lorsqu'on regarde plus en détail les modalités de l'urbanisation à Phong Khê, on s'aperçoit qu'elle accentue la dynamique d'industrialisation du secteur formel, aggrave la situation environnementale et est source d'importantes collusions et « petits arrangements » entre une proto-bourgeoisie émergente et les autorités locales.

Élu président des Philippines en 1965, Ferdinand Marcos a instauré un régime militaire en 1972. La chute du régime, en 1986, a obligé Imelda et Ferdinand Marcos à fuir aux États-Unis. Rentrée d'exil en 1991 après la mort de son époux, Imelda Marcos est désormais l'objet de formes variées d'engouement. Souvent associée à ses dépenses extravagantes et à son immense collection de chaussures, la figure d'Imelda Marcos est régulièrement convoquée lorsque sont évoquées les épouses de dirigeants dans les régimes tyranniques. À partir du cas d'Imelda Marcos, l'article met en évidence un ensemble de représentations ordinairement associées aux femmes de dictateur et il analyse la réhabilitation « à la Marie-Antoinette » dont bénéficie aujourd'hui Imelda Marcos.