Contenu du sommaire : Sexe et tabou

Les questionnements sur la différence sexuelle et sur l'identité sexuée et genrée sont au cœur des préoccupations de notre société sexualisée et transgressive aussi en relation au déferlement de la gender theory. Dans cet article je me propose d'analyser les thèses principales de cette théorie ainsi que quelques-unes de ses implications en relation aux bouleversements du modèle familial traditionnel. Le sujet de la « masculinité », que je décris comme n'étant ni sexe (naturalisme) ni genre (culturalisme), mais comme un tiers-espace (socialement et historiquement situé) m'aidera à expliciter mes propos sur la complexité des relations entre sexe, genre et identité. Pour conclure, je prône, comme d'autres, une certaine prudence face à l'essor de certaines nouvelles formes de parentalité.

L'évolution des mœurs a vu se modifier le sens des tabous, et le regard sur les pratiques de la sexualité en général. Les déviations sexuelles ne sont plus objet de scandale. Le tabou du féminin porte sur celui du voir, celui du sang avec tous ses rites de purification, et le tabou du sexe de la femme. Les transgressions face aux tabous et interdits renvoient aux perversions féminines, à la transgression au féminin, et au féminin en tant que transgression. Le dernier tabou abordé est celui de la frigidité. Pour conclure, l'autre sexe, qu'on soit homme ou femme, c'est toujours le sexe féminin. Au-delà du phallique, donc, le féminin.

Une jeune fille de 14 ans est convaincue depuis l'enfance d'être un garçon dans un corps sexué de fille et présente divers symptômes. Le dispositif psychothérapeutique consiste en des entretiens scindés (une thérapeute reçoit les parents, une autre reçoit la jeune). Ces trajets en parallèle se croisent lors d'entretiens familiaux. Les interactions transférentielles mobilisent différemment l'ensemble des protagonistes. La revendication de cette jeune à être reconnue comme garçon pousse autrui dans une hésitation et un malaise croissants. Doit-on se fier à son identité sexuelle biologique ou à l'énonciation de sa vérité, celle d'une identité de genre ? Cette jeune exprime violemment une telle souffrance qu'elle ébranle tout son entourage. En tant que thérapeutes, comment et jusqu'où accueillir la revendication d'identité de genre adressée par un adolescent, pour que peut-être, au travers d'une alliance thérapeutique, puisse émerger un dire au-delà de la revendication même ? Comment soutenir que la construction identitaire est davantage l'issue d'une élaboration adolescentaire que l'énonciation d'une vérité transcendante héritée de l'enfance, quelle qu'en soit l'issue ? Que la nomination d'identité par l'autre ne dispense pas du travail d'appropriation subjective ? La question très actuelle du genre échappe-t-elle aux avatars du complexe d'Œdipe, du manque et de la castration, de la confrontation à l'altérité et à l'impossible du réel ; la question de « l'être femme » étant dans le cas présent particulièrement adressée à la mère ? L'articulation des (contre-)transferts témoigne d'une relance possible de ces questionnements.

Durant l'hiver 2012-2013, la vie politique et sociale française a été largement occupée, et débordée même par les débats relatifs au projet de loi dit du « mariage pour tous ». Directement mise au devant de la scène médiatique, la question sexuelle — homosexuelle —, a été l'objet de débats d'experts et populaires les plus vifs que la France a connu en matière de mœurs et de normes sexuelles et sociales. Les remous ont été violents. Les actes homophobes ont connu une très grande augmentation (insultes, agressions physiques). Toutes les catégories de la société ont été prises à partie sur ce projet de loi, et invitées à prendre position. Les psychanalystes ont été largement interrogés, et nombre d'entre eux se sont exprimés à propos des normes, de la sexualité comme si la psychanalyse en était l'experte. La psychanalyse est devenue un argument incontournable de ces débats, en particulier lors de la première lecture du projet à l'Assemblée Nationale. Cet article vise l'étude des recours à la psychanalyse et aux psychanalystes dans l'hémicycle. Plus loin, il s'agit d'apprécier la fonction sociale et politique de la psychanalyse, et ses relations avec la production des normes sexuelles, selon les usages politiques qui peuvent en être faits.

Peut-on être égaux et différents ? Une exigence d'égale reconnaissance de chacun dans sa singularité et une exigence d'égalité de droits laisse entrevoir deux ordres d'exigence opposés et solidaires. La difficulté de penser cette antinomie apparente a fait fondre comme neige au soleil la possibilité de penser qu'être homme ou femme c'est être ce qui manque à l'autre, être dans la complémentarité. Comment s'appréhende-t-on, dès lors, comme sujet sexué ? Faut-il renoncer au « sexe » au profit du « genre » ? Que devient alors l'identité sexuée ? C'est l'objet du présent article.

La morale sexuelle culturelle de l'époque Freudienne s'est transformée et le féminin social à changer. Ceci vient interroger la nature des tabous organisateurs de notre civilisation actuelle. À travers l'étude des adultes auteurs de violences sexuelles, exemple extrême d'une clinique de la violence et des pathologies de la modernité, l'hypothèse d'une organisation psychique s'appuyant sur un tabou du féminin psychique chez ces sujets est développée dans cet article. Il s'agit du travail d'identification possible à la fois à un féminin passif-réceptif mais aussi à un inconnu dangereux, l'intérieur de la femme potentiellement destructeur, renvoyant à la bisexualité psychique. Ceci pourrait être pris dans les défaillances du processus adolescent, période durant laquelle cette dernière est remise au travail. Trois cas cliniques, rencontrés dans le cadre d'un travail de recherche, viendront illustrer ces propos. De la pathologie au normal, ces derniers ouvrent sur une réflexion à propos de notre culture actuelle et de ses tabous.

L'auteur propose une analyse de la fonction de la baisse de désir sexuel féminin comme l'expression d'un déséquilibre émotionnel au sein du couple. Par le biais d'exemples cliniques, cette dysfonction sexuelle peut être l'occasion pour le couple d'ouvrir un dialogue afin de rééquilibrer la relation sur le plan émotionnel.

Le viol a été systématiquement utilisé comme une arme redoutable au cœur du génocide des Tutsis au Rwanda. La cruauté qui accompagnait les violences sexuelles s'est particulièrement appuyée sur les tabous qui étaient au cœur de la société, retournant la culture contre elle-même (Godard, 2014). Le présent article traite des expériences vécues par les femmes victimes de ces actes ignobles perpétrés dans un tel contexte. Elles portent la marque d'une destruction invisible et secrète du lieu même de la fécondation, de l'espace intérieur où germent la vie et la pensée (Altounian, 2000). Leurs témoignages se sont dits et ont été recueillis dans le cadre d'une recherche-action au travers de groupes de parole. Au sein de ce dispositif de travail clinique, les femmes rencontrées tentent de renouer avec l'originaire et la pensée annihilée par le viol sur fond d'extermination génocidaire. Leurs récits témoignent de ce travail de réorigination, de reprise d'une pensée personnelle, de réappropriation par les femmes de leur histoire pour la relancer. Elles s'attellent, au péril d'elles-mêmes, chacune et en groupe à une (re)création de leur personne propre et d'un collectif féminin. L'article montre comment un tel processus implique notamment l'élaboration mythique d'une origine familiale sur le fond de la disparition de la famille ; une tentative périlleuse et vitale de reprise personnelle et sociale, partagée, des événements de vie qui ont empêché la vie, qui se répètent entre générations et que l'on essaye de reconnaître et transmettre lorsqu'on réélabore l'histoire à partir d'aujourd'hui ; et une traversée par la pensée et la parole partagées des expériences de mort subies lors des viols et autres violences sexuelles dans le génocide.

L'orientation néolibérale de la société postmoderne interroge la construction identitaire de tout individu en ceci que cette orientation bouleverse les repères symboliques proposés. Qu'en est-il alors de l'enfant de la latence en construction dans cette société postmoderne ? L'individu à venir peut-il s'autoréférencer et préférer Narcisse à Œdipe sans mettre à mal son « Je » et notre « Nous » ?Un vaste mouvement dont les origines remontent au siècle des Lumières va en s'amplifiant ces trente dernières années et, troublant la construction identitaire de l'enfant de la latence, fait vaciller nos totems.

Certains enfants traversent une période de latence pleine de turbulences et ont recours à des agirs tels des comportements sexualisés qui contrastent avec leur immaturité infantile. Ces expressions agies s'opposent à un sentiment de détresse que par ailleurs elles révèlent. Elles mettent en évidence un travail psychique spécifique à la période de latence : il s'agit d'une transition de l'acte à la représentation psychique. Ce processus se traduit dans la théorie freudienne par la nécessité pour l'enfant latent de désinvestir sa sensori-motricité au profit d'une pensée plus secondarisée qui ne se coupe cependant pas de la base de ses éprouvés sensoriels. Pour aborder la question des agirs à la latence, nous nous appuyons sur une revue de la littérature contemporaine au sujet de la latence, puis essentiellement sur l'articulation de trois autres textes : Totem et Tabou, La lettre à Fliess du 21 septembre 1897 et enfin Le double interdit du toucher de Didier Anzieu. Viendra ensuite une partie consacrée à la prise en charge d'une enfant âgée de 11 ans. C'est à partir d'elle et d'autres enfants agissants que cette réflexion a pu prendre forme.

La dimension du tabou, en tant qu'elle organise la place du sujet au sein des rapports intersubjectifs et sociaux (rapports de genre, rapports de génération), et plus largement la place du sujet dans son rapport à la différenciation, représente un analyseur privilégié pour appréhender les pratiques sexuelles transgressives telles qu'elles se présentent dans le temps de l'adolescence. Le propos développé par l'auteur repose sur l'hypothèse selon laquelle l'illusion d'une sexualité sans tabou à l'adolescence témoigne tout à la fois des enjeux des remaniements corporels à l'adolescence et de ses avatars, ainsi que de la mobilisation d'un rapport à l'autre dans le registre du corps-à-corps. La mise en perspective de la clinique des adolescents auteurs de violences sexuelles avec des aspects de l'anthropologie des pratiques sociales et culturelles, invite à interroger la fonction des transgressions sexuelles adolescentes au regard de la mise à l'épreuve d'une inscription symbolique des pratiques de la sexualité.