Contenu du sommaire : Multiplicités anthropologiques au Brésil

Contribution essentielle à l'étude des religions afro-brésiliennes, l'œuvre de Roger Bastide fait l'objet, depuis plus de trente ans, d'une série de critiques. Cet article part de l'hypothèse que la plupart de ces critiques ne prennent pas en compte l'un des principaux postulats de Bastide, à savoir que la compréhension des religions de matrice africaine au Brésil suppose de réarticuler les points de vue ethnographique et sociologique, ou encore de prendre au sérieux ce qui disent les pratiquants et de proposer une description plus large de ces religions. Le fait que Bastide ait traité séparément ces perspectives dans deux livres distincts indique que la difficulté n'a pas été résolue par l'auteur lui-même. Nous suggérons ici que, pour dépasser cette difficulté, les anthropologues explorent systématiquement la spécificité des modes de transmission et de réception des savoirs religieux afro-brésiliens : en d'autres termes, nous devons prendre en considération les théories et les méthodes d'apprentissage des personnes qui pratiquent ces cultes.

L'épisode controversé du massacre, dans le Rio Grande do Sul, de « lanciers noirs » sur la colline de Porongos à la fin de la guerre des Farrapos – marqueur de l'histoire régionale, qui a opposé, dix années durant (1835-1845), l'élite républicaine au gouvernement impérial brésilien – est le point de départ de cette réflexion sur l'évocation de l'identité des Noirs gauchos qui s'est construite à travers l'action de la mémoire collective et de l'imaginaire social. La réhabilitation de la place des Noirs dans l'histoire et la société gaucha, dont le stéréotype est associé à la descendence européenne, est une ancienne revendication des mouvements sociaux. Entre 2003 et 2006, les auteurs ont participé à la réalisation d'un INRC (inventaire national des références culturelles) portant sur ce tragique événement. Cet inventaire met en évidence la figure de ces esclaves-soldats, symbole des paradoxes et résistances liés à la reconnaissance des segments sociaux historiquement « invisibilisés ».

L'auteur s'intéresse ici au rôle qu'a joué, au Brésil, le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST) dans la construction d'une forme spécifique et controversée de politique en faveur des ruraux, que l'auteur appelle « forme-mouvement ». Le sociologue est allé à la rencontre d'activistes au Brésil et en Afrique du Sud. Il montre comment certaines composantes du modus operandi du MST ont été adoptées par d'autres groupes, tant au niveau national qu'au niveau international. Tout en reconnaissant ce que ce mouvement a apporté d'essentiel en termes de relations entre l'État et les sans-terre, l'auteur met en évidence les limites de cette approche en termes de revendications territoriales, qu'on ne saurait réduire à la seule agriculture.

Cet article présente les premiers résultats d'une enquête, réalisée auprès de collectifs de pêche côtière et artisanale, sur l'île de Santa Catarina, au sud du Brésil. La notion de « paysage » est au cœur de notre réflexion. Le point de départ de cette recherche consiste à observer les vigias (guetteurs) qui se postent en bord de mer pour repérer les bancs de mulets et orienter l'encerclement et le rabattage des poissons. Grâce à des photographies panoramiques et à des séquences vidéo, nous sommes en mesure d'appréhender la « cognition distribuée » entre les vigies, les autres compagnons de pêche, les poissons, les vents, les marées, les bateaux, les filets, les instruments techniques. L'engagement des acteurs est la condition de perception de cet environnement. Nous proposons de situer ce système distribué de perception au centre de la production des paysages côtiers.

L'auteure montre que les fêtes et rituels des Karipuna, qui vivent à la frontière de la Guyane française au Brésil, relèvent d'une stratégie de structuration des réseaux de réciprocité, lesquels impliquent d'autres peuples autochtones de la région (Palikur, Galibi-Kaliña, Galibi-Marworno), des non-autochtones (habitants des villes voisines, autorités municipales et régionales) mais aussi des saints catholiques et des animaux chamaniques. Basé sur un équilibre entre l'ouverture à l'extériorité (« mélanger le sang ») et la fermeture par le mariage endogame (« ne pas éparpiller le sang »), le modèle d'alliance karipuna permet un rapport contrôlé avec l'altérité. L'anthropologue montre également en quoi sa recherche ethnographique constitue, pour les Karipuna, un enjeu de reconnaissance identitaire au niveau régional et national.

Jusqu'à récemment, les masques amazoniens ont souffert d'un manque d'intérêt anthropologique. Il faut dire que, comparativement à leurs homologues nord-américains, on peut se demander s'il existe vraiment des masques en Amazonie. Pourtant, à y regarder de plus près, il y a incontestablement matière à réflexion. Penser les rituels, les chants et les esprits katukina (État d'Amazonas, Brésil) à partir des masques offre une perspective qui interroge la notion même de masque et ses significations. Il semble que l'on ne puisse se contenter d'une narration cosmologique selon laquelle le masque octroierait un « corps » à l'esprit céleste. Ainsi un masque katukina n'annule pas son porteur : lors du rituel, ce dernier doit être reconnu.

Cet article s'intéresse au sort des peuples autochtones dans le système pénitentiaire de l'État du Roraima, au nord du Brésil, près de la frontière entre le Venezuela et la Guyane. Depuis le début de la colonisation de cette région à la fin du XVIIIe siècle, les populations autochtones ont été perçues comme une menace au processus colonisateur et ont été incarcérées dans des établissements pour travailler comme esclaves. Malgré la Constitution fédérale de 1988 qui reconnaît aux peuples autochtones des droits différenciés, ces droits sont systématiquement bafoués dans le système pénitentiaire. Je montre ici comment l'idée commune selon laquelle « tous les hommes sont égaux devant la loi » contredit les idées d'autochtonie et de droits des autochtones et donne paradoxalement lieu à des formes d'injustice qui touchent les autochtones.

Cet article analyse les interactions entre pratiques locales d'accès à l'eau souterraine et politiques publiques. La plaine du Saiss au Maroc dispose d'un système aquifère qui a permis le développement d'une agriculture intensive à travers des puits et des forages privés, soutenu par des politiques agricoles volontaristes. L'Agence de Bassin pour sa part, attire l'attention des différents acteurs sur les fortes baisses du niveau des eaux souterraines. Ce système aquifère se retrouve ainsi au centre de stratégies diverses pour l'accès à l'eau souterraine et la gestion des ressources disponibles. Nous mettons en exergue les processus qui président à la construction des règles d'accès, d'utilisation et de gestion de la nappe. Entre une situation de libre accès et de compétition (anarchie) et une planification totale (Léviathan), nous avançons qu'il faut reconsidérer la place et le rôle attribués à certains acteurs dans la littérature en tenant compte à la fois de l'échelle locale où s'opèrent des processus multiples, souvent informels, pour l'accès à l'eau souterraine ; et de l'échelle régionale où sont mises en œuvre les politiques publiques régissant le développement agricole et la gestion des eaux souterraines. Plutôt qu'un emboîtement, on observe une hybridation des règles d'accès. L'État n'est pas absent de la régulation de cet accès, bien que celui-ci soit privé et atomisé.