Contenu du sommaire : Idéalisme allemand et philosophies de l'esprit

Trop négligé aujourd'hui, le concept d'esprit doit être approfondi dans l'idéalisme allemand (Schelling, Hegel, etc.) et dans les divers spiritualismes (Lavelle, Gabriel Marcel...). Ceux-ci nous apprennent qu'une philosophie de l'esprit n'est pas du tout équivalente à un dualisme dogmatique. Certes, il y a un moment dualiste de la pensée, celui de la division entre une inspiration et une expiration, entre une incarnation de l'esprit et une spiritualisation de la nature. Mais ce dualisme, en particulier sous la forme du rapport entre la conscience et son corps, n'est posé que pour être dépassé, car l'esprit n'existe que dans une dialectique d'incarnation et de distanciation.

Dans la Critique de la faculté de juger, le mot Geist désigne la faculté de présenter des idées esthétiques, alors que le terme d'idée esthétique se réfère à une intuition pour qui on ne peut jamais trouver un concept adéquat. Kant fait usage de cet excès de l'expérience sur la pensée, de ce débordement par l'intuition du concept, non seulement pour définir le beau comme l'expression d'idées esthétiques, mais il l'utilise également pour mettre en lumière les caractéristiques principales de l'usage logique de la faculté de juger réfléchissante. Cet usage a pour tâche de rendre possible l'application de la logique à la nature. Il est montré dans l'étude que l'une des conditions indispensables pour achever cette tâche est la présupposition d'une cohésion d'intuitions sans concept qui, saisi par l'imagination dans l'appréhension des objets de la nature, sert de point d'appui pour la formation, par l'entendement, d'un concept défini tout en en débordant la présentation. Il serait, bien évidemment, incompatible avec les principes de la philosophie critique de tenir cette cohésion sans concept pour une similarité — ou, pour parler comme Kant lui-même, « affinité » — inhérente aux choses de la nature, mais il serait non moins infondé de la considérer comme un simple produit de notre faculté de spontanéité. L'idée d'une « technique » de la faculté de juger réfléchissante permet de surpasser cette fausse alternative. Loin d'imposer une loi à la nature, la faculté de juger réfléchissante cherche à découvrir dans le divers intuitif une cohérence qui lui sert de règle. C'est pourquoi elle n'est pas seulement capable de mettre à l'épreuve la présentation des concepts empiriques déjà formés, mais tout aussi bien de susciter la formation — et même la transformation réitérée — de nouveaux concepts. Il n'est pas exagéré de dire que, par cette conception d'une « technique » de la faculté de juger réfléchissante, la philosophie transcendantale rend justice à l'autre de tout ce qui est transcendantal.

C'est dans les manuscrits des Cours professés à Iéna que l'on voit Hegel élaborer les projets successifs de système qui ont été édités sous le titre de “Projets de système” (Systementwürfe) dans l'édition des Œuvres complètes; cette présentation permet de ne pas méconnaître le statut fragmentaire, incomplet, expérimental, des élaborations de la philosophie de l'esprit de Iéna. On aperçoit déjà dans les premiers manuscrits la double tendance, caractéristique de la philosophie de Hegel, du panlogisme et du pantragisme; les derniers manuscrits se terminent cependant sur une réconciliation de l'esprit avec le monde, qui annonce l'organisation de l'esprit absolu de l'Encyclopédie au triple niveau de l'art, de la religion et de la philosophie.

Le présent article fournit un aperçu global du rapport de Schleiermacher à l'idéalisme allemand. Il montre ensuite que sa théorie de l'esprit ne se déploie dans toute son envergure qu'en comprenant les différents registres de la psychologie, l'éthique, l'esthétique, la philosophie de la religion, et la dialectique. Puis, il considère l'affinité et le contraste entre l'approche dialectique de Schleiermacher et le système de Schelling, en prenant comme fil conducteur le thème de l'esprit. Enfin, il compare les divers registres de la pneumatologie philosophique de Schleiermacher avec leurs homologues dans la philosophie hégélienne de l'esprit subjectif, objectif, absolu.

Cet article étudie la relation de l'esprit au temps dans les philosophies de Hegel et de Louis Lavelle. Nous nous proposons de montrer que Lavelle partage avec Hegel trois attitudes face au problème du passage du temps. 1) La mémoire est conçue comme une résurrection du passé, qui permet de préserver les événements de la négativité du temps, et de les spiritualiser. 2) Hegel et Lavelle tentent dès lors l'un et l'autre de développer une « chronodicée », afin de justifier l'existence du temps et son rôle essentiel dans les diverses activités de l'esprit : le temps est réhabilité dans toutes ses facettes — négativité, irréversibilité, etc. — parce que ces dimensions temporelles sont les conditions de possibilité de la liberté. 3) Cette « réhabilitation »' du temps souligne la plasticité du temps, c'est-à-dire sa capacité à être configuré par la mémoire et la volonté.

Claude Bruaire n'a cessé de mener un dialogue alterné avec deux auteurs majeurs, Hegel et Schelling. La synthèse s'opère autour des couples-clés des concepts d'être et d'esprit d'une part, de liberté et de négativité d'autre part, et la gerbe est nouée par le concept de don. La pensée négative de l'Infini indéterminé et ineffable doit se retourner en une métaphysique positive. Celle-ci engage à penser l'être comme esprit, qui est liberté, et la liberté doit encore être pensée par un retournement de la négativité hégélienne vers la puissance affirmative de l'Absolu schellingien. La spéculation trinitaire intervient alors dans la démarche de Claude Bruaire comme suscitation chrétienne de la philosophie, ouvrant sur une métaphysique de l'esprit comme don, une « ontodologie ».

Signatures de la pensée de la Renaissance, les notions de métamorphose (Jean Pic de la Mirandole) et de vicissitude (Giordano Bruno) trahissent un travail de la forme au sein de la matière, dont on ne sait si on doit l'imputer à un esprit créateur ou à une nature génératrice. On balance entre la primauté du Logos, forme des formes, et celle de la Terre-mère. L'homologie cependant entre procédures mentales et processus naturels témoigne d'une convertibilité entre les deux puissances, qu'on aurait cru concurrentes. Quand une même loi de développement préside aux pensées, aux cristaux, aux plantes et aux organismes, l'entre'expression de la nature et de l'Esprit relance l'interrogation métaphysique.

Le thème de la participation (relation de l'être et de l'esprit) est ici étudié dans le cadre de la métaphysique classique relue par l'idéalisme allemand, et dans sa réapparition en France à partir de Bergson. La pensée de G. Marcel affrontant les systèmes de Hegel et de Schelling est particulièrement mentionnée. Le recours à l'au-delà de l'essence (Platon) inspire certaines remises en question de l'ontologie, même si elles s'orientent en des sens opposés (Heidegger, Levinas). On peut s'étonner de la rareté, dans ce contexte, des références à Plotin, le premier à avoir entrevu l'idée d'une antériorité radicale par rapport à l'esprit entendu comme identité de l'être et du penser.