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Le propos de cet article est de comprendre, à travers l'étude des haïkus du poète suédois Tomas Tranströmer, comment le Nord s'est construit comme un territoire. Les haïkus de Tomas Tranströmer cherchent, par une poétique du silence, à saisir les phénomènes, les structures et l'esprit du lieu naturel et développent une écologie et une poésie du paysage. Ils expriment un rapport nordique singulier avec la nature et affirment la dimension existentielle du Nord comme territoire. Leur lecture nous invite à réfléchir sur comment habiter le Nord aujourd'hui, entre contraintes économiques et impératifs écologiques.

Qu'est-ce qu'un paysage culturel sami ? Sapmi, le pays des Samis dans leur langue, ou bien un « wilderness », un lieu où l'on apprécie la nature dans la solitude ? Dès 1986, le territoire sami du nord de la Suède, autour de Jokkmokk, a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO, sous la dénomination Laponia. Les représentations des naturalistes, de l'État et des éleveurs samis de ce même territoire étaient alors si différentes qu'un long conflit les opposa. Pourtant, aujourd'hui, un véritable programme de cogestion a été négocié par tous, et tous les espoirs sont permis. Comment les Samis eux-mêmes conçoivent-ils leur paysage et en parlent-ils ? Nous verrons le paysage sami à travers les témoignages des éleveurs, et les mots du poète Nils-Aslak Valkeapää, un « Chaman qui chasse au temps des médias » : beau pays, pays de la mémoire, des rennes, des vivants et des morts, mais aussi des esprits, du soleil et du vent.

La relation privilégiée du surréaliste belge Christian Dotremont (1922-1979) avec le Nord et le monde sami en particulier relève, d'une part, du mythe personnel, des hasards et des choix existentiels, et, de l'autre, d'une réflexion esthétique et d'une pratique artistique, couronnées par l'invention du logogramme. Après avoir rappelé les étapes de la construction d'une généalogie spirituelle nordique par l'artiste de Tervuren et d'Ivalo, nous analysons les enjeux d'une esthétique qui se veut nordique. Finalement, quelques thèmes boréalistes récurrents qui traversent l'œuvre littéraire et graphique de Dotremont sont évoqués.

Dans les années 1990, une vaste mosaïque d'aires naturelles protégées au nord de la Suède est devenue un site du patrimoine mondial de l'UNESCO : Laponia. Presque dix ans plus tard, en 2014, un centre de visite (naturum) est créé au cœur de ce site. Il incarne de manière singulière la combinaison entre des objectifs de conservation et de valorisation qui caractérisent ce type de projets de patrimonialisation de la nature. Cette étude de cas constitue un cadre privilégié pour comprendre les négociations qui se jouent, dans un projet de mise en valeur d'un espace, autour de la redéfinition des enjeux et des conditions de sa conservation. Cet article examine comment le centre de visite est devenu un espace politique où se sont négociées la reconnaissance et la mise en scène de la dimension culturelle de Laponia.

Cet article se propose d'analyser comment Sten Selander, poète, littérateur et homme de science, s'est fait critique de la civilisation et comment ses points de vue ont marqué à leur tour les réformes de la politique environnementale suédoise au cours des années 1930, 1940 et 1950. Comme Linné en son temps, Selander fut à la fois un scientifique, un homme de lettres, un peintre de la nature et un politicien. Dans son ouvrage majeur intitulé Det levande landskapet i Sverige (Le paysage vivant en Suède, 1955), il parvint à concilier tous ces rôles. Ce livre bien écrit reçut un accueil enthousiaste. Il offre une synthèse féconde des recherches suédoises contemporaines en matière de sciences naturelles et constitue aussi un livre d'histoire original qui ne parle ni de roi ni de peuple mais dont le protagoniste n'est autre que la nature suédoise ; l'auteur retrace son évolution depuis la nuit des temps jusqu'à l'époque contemporaine et projette un scénario effrayant dans le futur.

Cet article analyse les langues minoritaires, en particulier le same en Suède, dans l'optique de « l'écologie des langues ». Nous partons de l'hypothèse que la discipline de la linguistique a longtemps été caractérisée par l'eurocentrisme, où les langues non indo-européennes ont été perçues comme « exotiques », provoquant à la fois mépris et fascination. En principe, la même attitude s'est fait sentir parmi les locuteurs des langues majoritaires en Scandinavie vis-à-vis des langues minoritaires « exotiques » comme le same ou le finnois. Heureusement, avec la « virée scientifique » de la linguistique, les langues dites « exotiques » sont devenues des objets d'étude au pair des langues indo-européennes. En politique linguistique de l'Europe, nous observons également une évolution positive, où la reconnaissance officielle des langues minoritaires contribue à revitaliser les petites langues et ainsi instaurer un peu d'équilibre dans l'écologie des langues.

Le sami de Jukkasjärvi est parlé au nord ainsi qu'au sud du lac Duortnus (Torneträsk en suédois), au nord de la Suède. Ce dialecte partageant beaucoup de traits phonologiques et morphologiques avec le dialecte de Kautokeino (Guovdageaidnu), il a été considéré comme un dialecte du sami du Nord. Toutefois, les toponymes, surtout ceux au sud de Duortnos, ainsi que les combinaisons consonantales de ce dialecte indiquent qu'il était à l'époque plus proche du sami de Lule que du sami du Nord.