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De 1380 à 1814, la Norvège a été unie au Danemark. À l'époque napoléonienne, le double royaume est entré en guerre aux côtés de la France en 1807. Quand Napoléon a été vaincu, le roi de Danemark a dû céder la Norvège à la Suède (traité de Kiel, 14 juin 1814). Néanmoins, quelques patriotes norvégiens espéraient que leur pays allait devenir une nation indépendante après la dissolution de l'union avec le Danemark. Ils ont élaboré une Constitution libre pour la Norvège (Eidsvoll, 17 mai 1814), mais Carl Johan (Bernadotte), prince héritier de Suède, a envahi la Norvège plus tard la même année et l'a forcée à une nouvelle union qui durera jusqu'en 1905. Le but de cet article est de montrer pourquoi l'année 1814 est malgré tout considérée dans l'histoire norvégienne comme annus mirabilis.

L'article se propose d'analyser la portée révolutionnaire, largement appuyée dans l'imaginaire national, des événements de mai 1814. L'historien Kai Peter Østberg considère la pertinence de la notion de révolution en suivant les idées, les acteurs et les événements importants de cette période.

Le peuple norvégien a par deux fois dans son histoire récente voté contre l'adhésion à l'Union européenne. Ces résultats sont communément attribués à un profond scepticisme envers les unions d'États, dû essentiellement au souvenir de 400 ans de domination danoise suivis de 100 ans de domination suédoise. Si cette raison est importante, notre article veut en présenter d'autres. L'obsession des Norvégiens concernant le maintien de leur souveraineté nous semble en effet avoir deux autres causes : la croyance dans le rôle de la Norvège comme pont entre Est et Ouest, et le besoin de protéger le secteur productif national dans la phase où il était vulnérable. En 1994, l'accord sur l'espace économique européen donna à la Norvège accès au Marché commun sauf pour les produits de la pêche et les produits agricoles. Mais le coût démocratique de cet arrangement fut important, la Norvège devant accepter les lois européennes sans être représentée dans les institutions européennes. Au fur et à mesure des évolutions de l'UE, ce déficit démocratique devient de plus en plus visible, en particulier en ce qui concerne la participation aux agences européennes. Dans la perspective de débats parlementaires à venir sur le sujet, le déficit démocratique pourrait redevenir un problème politique en Norvège.

Depuis La petite fille aux allumettes d'Andersen (1845), en passant par Les frères Cœur-de-Lion d'Astrid Lindgren (1973), la littérature scandinave pour la jeunesse n'a pas peur d'affronter les sujets graves et douloureux. Aujourd'hui, dans le roman pour adolescents plus spécifiquement et en Norvège en particulier, la maladie et la mort jouent un rôle prépondérant. Que le personnage central soit lui-même confronté à ces épreuves ou son entourage, il ou elle en ressort foncièrement changé. Quelles fonctions prend le tragique dans la construction du personnage ? Peut-on y voir l'expression d'un certain deuil de l'enfance à l'heure du passage à l'âge adulte ? À partir d'une sélection de titres parus cette dernière décennie, nous proposons d'analyser certains des mécanismes mis en place.

Maria Sandel est une romancière du début du XXe siècle, pionnière du roman prolétarien suédois. Écrivaine engagée, elle souhaite une amélioration de la condition des ouvrières, aussi bien sur le plan économique que sur le plan personnel. Les femmes doivent notamment avoir un salaire correct, pour pouvoir éviter l'écueil de la prostitution. La femme doit également être à égalité avec l'homme au sein du mouvement syndical. Handicapée, l'écrivaine ne peut participer physiquement aux grèves de 1909, comme son tempérament l'y porterait, mais à travers ses textes, elle veut réveiller une conscience de classe. Pour Maria Sandel, le syndicat est le seul moyen de faire évoluer une société profondément inégalitaire ; il est la seule source d'espoir et de progrès pour le milieu ouvrier.

En modifiant les sources d'approvisionnement, les transitions énergétiques entraînent un réaménagement des territoires des énergies. Les conflits locaux que la construction ou la fermeture d'infrastructures pourraient déclencher représentent une menace pour la réalisation des transitions. Dans les projets d'aménagement, la participation du public et plus globalement du niveau local dans le processus décisionnel est traditionnellement perçue comme un outil de minimisation des risques de conflits. En Suède, les communes jouissent d'un pouvoir important dans l'aménagement de leur territoire. Néanmoins, l'encadrement législatif de la consultation du public demeure largement partiel et permissif. Comme le renouvellement du parc électronucléaire le montre, les porteurs de projet disposent de différentes opportunités pour orienter ou contourner la démocratie participative à leur profit. De plus, les rapports entre les centrales nucléaires et leurs territoires d'implantation tendent à réduire les probabilités de voir émerger localement des voix discordantes.

Cet article s'intéresse à la représentation symbolique du Danemark à travers les travaux du célèbre politologue américain Francis Fukuyama. L'auteur de « la fin de l'histoire » se sert effectivement de la société danoise pour définir l'horizon « symbolique » de toute politique de développement. « Devenir le Danemark » devient ainsi, pour Fukuyama, l'une des problématiques essentielles en matière de développement politique. Si le Danemark est donc davantage utilisé ici pour désigner, plus généralement, une société démocratique réussie, le vrai Danemark contemporain semble cependant être érigé, chez lui, en véritable référence pour l'ensemble des pays en développement. Pays stable et prospère, le Danemark semble avoir réussi à combiner, dans un équilibre parfait, les trois éléments essentiels, aux yeux du politologue américain, à toute démocratie libérale réussie, à savoir l'État, l'autorité de la loi et la responsabilité politique des gouvernants. S'il existe plusieurs voies pour « devenir le Danemark », il convient cependant de s'intéresser à cette réussite danoise et plus généralement, à cette représentation fukuyamienne faisant du pays nordique un « idéal politique symbolique » en matière de développement politique.