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Cette étude, réalisée au titre de l'O.R.S.T.O.M., s'inscrit dans le cadre du programme M.A.B. (Man and Biosphere), thème VII : « Étude des écosystèmes insulaires », et concerne un atoll du Nord-Ouest des Tuamotu (Polynésie Orientale). Après un exposé concernant l'histoire, la démographie, l'organisation de l'espace et l'économie, l'étude envisage la situation causée par l'introduction d'une innovation, la perliculture et les problèmes qu'elle pose. Ceux-ci ne sont pas seulement d'ordre technologique mais concernent aussi le changement socio-économique introduit par l'innovation ainsi que les rapports sociaux qui s'établissent entre l'atoll et l'extérieur : l'univers urbain, l'Administration, les Européens. Réduire la problématique de l'introduction de l'innovation à ses aspects techniques revient à méconnaître dangereusement les obstacles d'ordre sociologique.

Examinant le cycle de la construction et de l'échange des pirogues à Gawa, île du nord-est de Massim, l'auteur l'analyse comme le déroulement d'un processus symbolique. Elle suggère qu'au cours de ce cycle qui va de la production à l'échange des pirogues, certaines transformations dans l'espace et dans le temps se produisent qui sont une recodification symbolique à chaque niveau des transformations de l'espace-temps « fermé » à l'intérieur de l'île à l'espace-temps « ouvert » entre les îles. Au plus haut niveau, quand les pirogues sont enfin converties en une catégorie d'objets de valeur « kula », un espace- temps idéal qui se perpétue de lui-même est créé. La deuxième partie de cette étude concerne le rôle de la décoration de la proue de la pirogue dans le cycle de la conversion. Il est suggéré que la décoration symbolise la construction de la pirogue dont le processus a créé une valeur, et que la nature de cette valeur est caractérisée par les transformations de l'espace-temps décrites dans la première partie.

En 1880, six ans après la Cession, le Conseil des Chefs demanda une représentation fidjienne dans le Conseil Législatif. Le régime colonial déclara que le Commissaire Indigène représentait les Fidjiens. Les premiers Fidjiens entrèrent dans le Conseil Législatif en 1904, quand le gouverneur nomma deux personnes choisies sur une liste présentée par le Conseil des Chefs. Les Fidjiens furent satisfaits dans l'ensemble jusqu'aux années 30, quand le gouvernement décida de donner le droit de vote aux Indiens, et à ce moment les Fidjiens soulevèrent des questions sur leurs propres droits, Dans les années 30 quand les Indiens réclamèrent le suffrage universel, les Fidjiens firent bien com- prendre qu'ils étaient opposés à un système qui pourrait permettre que le contrôle politique soit transféré aux Indiens. Le gouvernement spécifia de nouveau sa politique de la primauté des intérets fidjiens et en 1937 abandonna le principe électif des Municipalités de Suva et Levuka, et l'adoucit dans le Conseil Législatif où il retint sa majorité officielle et admit 5 Européens, 5 Indiens (dans les deux cas, trois élus et deux nommés) et 5 Fidjiens désignés parmi le Conseil des Chefs.

Les arts plastiques que l'on associe généralement avec les Nouvelles-Hébrides ne sont pas communs à toutes les îles du groupe. Dans le Sud la sculpture est pratiquement inconnue. Ne sont bien documentés que les objets d'art rituel provenant de la nature — branches et pierres magiques. Seule exception importante, une figure anthropomorphe découverte au XIXe siècle sur l'île d'Aneityum par le Révérend John Inglis qui l'attribua a Raratonga. Cet article traite de la façon dont la petite sculpture polynésienne paraît avoir été assimilée aux usages rituels d'Aneityum, et examine son rôle particulier dans un contexte formel et fonctionnel qui n'avait auparavant compris que des objets naturels. D'autres traces de l'influence possible de Raratonga et la présence polynésienne en général dans les Nouvelles-Hébrides sont également abordées.