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comme la responsabilité de « parler pour autrui » et mis en rapport avec la conception du « moi ». Au contraire des personnes ordinaires qui perçoivent leur « moi » indirectement, par la médiation des autres, les médiums et les chamanes prennent une responsabilité directe pour l'« autre » par lequel leur moi est médiatisé. Le médium acquiert ainsi la faculté de construire sa propre persona, mais seulement à la condition de maintenir la persona de 1'« autre » par qui la sienne est médiatisée. Cet « autre » est alors perçu comme une force active et possédante, ou comme un esprit. Les médiums daribi peuvent être décrits comme les victimes de cette « maladie », les chamanes étant ceux qui se sont « guéris » eux-mêmes et ont atteint un équilibre dans la projection de leur moi et d'autrui.

Cet article décrit la crise, le comportement et le rôle social du chamane sambia. Le rêve et d'autres expériences subjectives chez les enfants sont interprétés comme le signe d'« élection » du futur chamane. Par la suite, les hommes sont initiés au cours de cérémonies rattachées à un culte et les femmes vivent certains événements traumatiques qui précipitent la transe et la possession chamanique. Les rêves donnent lieu à des prophéties banales ou extraordinaires, en forme d'oracles, ayant une signification au niveau des individus et à celui de l'organisation sociale des hameaux. Enfin, le rêve est montré comme un facteur clé pour la validation du rôle du chamane dans la vie sociale de chaque jour.

Cet essai montre comment les médiums kaluli des Southern Highlands, par la médiation d'événements pendant les séances, contribuent implicitement à l'interprétation et à l'innovation des circonstances historiques. Les médiums kaluli tiennent traditionnellement des séances pour guérir les malades et permettre des conversations avec les esprits. Les séances interprètent les événements en les transposant dans une vision du monde où la réalité est perçue en termes d'oppositions pouvant être mises en confrontation. La maladie ainsi que d'autres événements peuvent alors être résolus par une transaction appropriée (résolvant l'opposition). De cette façon, la vision du monde n'est pas simplement affirmée, mais engagée créativement dans la situation historique. Des exemples historiques sont donnés. Introduit récemment, le Christianisme évangélique est en train d'usurper la place des médiums dans la société kaluli, non pas tant en offrant une nouvelle vision du monde (le Christianisme kaluli apparaît essentiellement, lui aussi, comme la confrontation d'oppositions), mais en apportant un nouvel ensemble d'oppositions pertinentes qui ne peuvent être médiatisées que par les pasteurs, à l'exclusion des médiums.