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Nombreux sont les textes hittites qui mentionnent l'utilisation du feu sous la forme d'un foyer ou d'un flambeau lors des rituels magiques et thérapeutiques. Cet article tentera de répertorier les différentes vertus du feu dans le cadre de ces rituels. Trois principales fonctions seront examinées : le feu en tant que force destructrice, son statut d'agent purificateur et son rôle de voie de communication entre le monde divin et celui des hommes. Dans cette optique, des comparaisons seront faites avec les rituels et les incantations connus du monde mésopotamien.

Dans son Exhortation aux Grecs, Clément d'Alexandrie dénonce vigoureusement le caractère scandaleux des multiples figures de Dionysos. Il est néanmoins remarquable qu'il rattache cette divinité à tous les mystères païens dont Orphée serait l'initiateur. Le choix de concentrer presque exclusivement son attaque sur cette cible et ses avatars révèle sans doute son intention d'adapter la thématique dionysiaque aux mystères chrétiens. Mais Clément ose-t-il davantage ? De même qu'il a converti Orphée dont la transfiguration scelle l'avènement du chantre christique, suggérerait-il implicitement un parallèle entre Dionysos et le Christ destiné à intégrer dans la sphère chrétienne un dieu fascinant mais insaisissable ?

La pensée musulmane semble toujours se fixer l'objectif d'islamiser des figures ou des thèmes empruntés à d'autres traditions. Cependant, la notoriété de l'histoire de Jonas, alliée au caractère contradictoire de cette figure dès l'héritage hébraïque, a empêché de traduire les informations fragmentaires, fournies par le Coran, en une forme pleinement islamique. Ainsi, dans les intégrations proposées par l'exégèse islamique, la contradiction de Jonas a-t-elle atteint son plus haut degré et altéré non seulement la crédibilité de Jonas en tant que prophète, mais aussi sa qualité effective de croyant et son bon sens d'homme. Ce caractère contradictoire se reflète sur la baleine, l'élément porteur de la figure même de Jonas qui devient le lieu de fonctions à leur tour contradictoires : prison et mosquée, tombe et ventre maternel.

Dans la chaîne des Alpes Dinariques, en Croatie habsbourgeoise, aux confins de l'empire ottoman et des territoires vénitiens, le diocèse catholique de Senj-Modruš renforce durant le XVIIIe siècle l'encadrement de ses administrés. Mais les déplacements sont malaisés dans un relief inhospitalier et les superstitions persistent. Par la diversité de son peuplement, cette région est aussi une frontière avec les « schismatiques », de confession orthodoxe, et avec l'islam ottoman. Dans le contexte de l'Aufklärung, une restructuration du réseau paroissial est réalisée par les évêques successifs qui soutiennent les missions organisées en montagne. D'un simple glacis militaire face aux Turcs, le diocèse devient une frontière intérieure où l'œuvre de conversion rencontre cependant un succès mitigé.