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Les « géants » de la Genèse précédant le Déluge ne peuvent être assimilés au thème de la gigantomachie grecque. Ils se rattachent en effet à une conception ouest-sémitique attribuant une taille impressionnante à des héros légendaires qui ne s'opposaient nullement au monde divin. Ces héros, qui devenaient les dieux du Shéol à leur mort, sont nombreux et divers dans les textes bibliques, ce qui permet d'entrevoir, d'une part, qu'il y avait une profusion de récits héroïques dans la culture israélito-judahite, d'autre part, que la « fonction » guerrière était un des fondements de cette culture ancienne. La résurgence de tels géants dans la littérature judéenne foisonnante à l'époque hellénistique et romaine rend compte de conceptions théologiques qui n'ont plus rien à voir avec cette fonction.

La découverte il y a maintenant plus de vingt ans d'une série d'inscriptions consacrées à Hercule Quirinus permet de remettre en cause les hypothèses de Georges Dumézil sur ce dieu prétendu agraire qui aurait représenté à Rome la troisième fonction indo-européenne. Un examen linguistique de son nom archaïque, Queirinus, peut permettre d'en faire un ancien dieu tonnant, dont la mythologie de Romulus conserve quelques traces.

Dans la discussion scientifique de ces dernières années, beaucoup d'idées sur ce qu'on appelle le « catharisme » ont été revisitées, sans que le raisonnement ait toujours été mené à terme. Il nous semble logique de commencer l'analyse critique de ce terme par une révision des concepts sous-jacents qui le définissent. Le dualisme en est un, que les « registres d'inquisition » permettent de scruter. On trouve dans cette source des propos dualistes qui ne s'inspirent pas de la prédication des bons hommes (ou « parfaits cathares ») et qui ne sont pas compatibles avec l'idée polémique et inquisitoriale de l'« hérésie manichéenne ». Il semble donc que le terme de dualisme, sans autres précisions, est trop vague et insuffisant pour rendre compte du concept du catharisme.

L'article traite certains problèmes que posent les sources de l'anthropologie historique, notamment celles qui concernent la religion des Samis (Lapons) aux xviie et xviiie siècles. Pour le noaidi, le personnage religieux le plus important chez les Samis préchrétiens, les représentations rituelles avaient souvent un caractère érotique. Par exemple, à l'aide de gestes et de sons, le noaidi essayait d'imiter l'accouplement des animaux. Or les textes des missionnaires protestants – qui constituent nos principales sources – sont (ou semblent) presque totalement muets à ce sujet. Les chercheurs restent également silencieux. En s'inspirant des travaux de Roberte Hamayon, l'auteur se propose donc de relire les sources, d'analyser de nouveau les vocabulaires samis et de reconstruire l'image des « jeux rituels ».

Dans son essai consacré à la modernisation de l'islam, Abdelwahab Meddeb présente l'abrogation du jihâd violent comme étape, mais aussi comme moyen de l'actualisation du Coran et de son interprétation. Il préconise l'ijtihâd des poètes soufis, la guerre intérieure qui mène à la purification de l'âme, pour bâtir un individu neuf, lui-même pièce d'une collectivité rénovée. L'ijtihâd est donc une allégorisation de la guerre sainte. Nous reconnaissons un procédé similaire dans les œuvres d'Origène, de même que chez d'autres auteurs alexandrins, notamment Philon. Par conséquent, grâce à l'allégorisation, les fidèles des trois religions du Livre sont armés pour dialoguer dans un langage commun et pacifié sur le thème même de la guerre sainte.