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Des travaux récents et de plus en plus nombreux ont remis en question une idée fortement établie dans le monde traditionnel juif mais aussi dans celui de l'étude scientifique des textes bibliques ou talmudiques, celle de l'incorporéité divine. Le présent article est centré sur les textes des rabbins de l'Antiquité (Ier-Ve siècles), traitant de la question du corps de Dieu. Ces textes ont suscité des débats et continuent d'en susciter. Comment faut-il lire un texte anthropomorphique ? Si Dieu a un corps pour les rabbins, quelle est la nature de ce corps ? Si le Dieu du judaïsme antique est corporel, quelle relation entretient-il avec la notion païenne ou chrétienne de la divinité, qui comporte aussi une facette corporelle ?

Empruntée au répertoire notionnel païen, l'idée de guerre « juste » a été diversement reçue parmi les penseurs chrétiens, surtout à partir du ive siècle, lorsqu'il s'est agi d'envisager les contours théologiques que pouvait revêtir une action armée conduite par un empereur chrétien. Cette interpretatio christiana supposait notamment que l'Empire romain devînt l'expression géographique idéale de l'Église. Dans ce lent processus d'appropriation territoriale menant de l'éloge d'un heimatlosat chrétien originel à la défense de la patria romaine menacée, les figures d'Eusèbe de Césarée et d'Ambroise de Milan sont centrales.

Comme beaucoup d'Ordres religieux engagés dans la réforme catholique en France, le Carmel thérésien offre à ses protagonistes un espace libre où la mystique devient le point de ralliement des anciens ligueurs et des catholiques royaux. La collaboration des deux partis à un projet identique permet de montrer au roi une volonté commune de contribuer, par la fondation d'un Ordre venu d'Espagne, à l'œuvre de « réconciliation » nationale. La fondation du carmel de Pontoise en 1605 est significative d'un schéma souvent répété. La population pontoisienne, massivement catholique et anti-protestante, s'engouffre dans la Ligue avant de se soumettre à Henri IV au terme des sièges répétés.

L'histoire générale de l'Inquisition portugaise attend encore d'être écrite. Le présent article sonde les raisons de cette étonnante absence, par comparaison avec les cas italien et espagnol. Une vaste sélection de travaux est discutée ici dans le but de dégager une perspective et de permettre une première synthèse critique sur l'Inquisition portugaise. Après un bref examen de l'historiographie classique jusqu'à la Révolution des Œillets (1974), on soulignera les remarquables progrès réalisés par l'historiographie moderne dans trois directions de recherche sur un tribunal qui a marqué profondément la vie religieuse portugaise à l'époque moderne : les relations de l'Inquisition avec l'État et la société ; la collaboration entre les inquisiteurs et d'autres membres du clergé, ainsi que les formes de résistance à l'intérieur de l'Église ; l'action aux multiples facettes de l'Inquisition dans l'empire colonial.