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Considéré par Alexandre Koyré comme l'un des penseurs les plus énigmatiques de l'univers, Jacob Boehme – dénommé le Philosophus Teutonicus – soulève encore aujourd'hui bien des questions et constitue un défi interprétatif. Cet article se propose d'analyser la notion d'espace dans les écrits mystiques de Boehme et de retracer la topographie spirituelle de l'âme perdue dans les chemins invisibles du ciel ou égarée dans les ténèbres.

Le 27 septembre 1608, la Congrégation des Rites étend à l'Église universelle la célébration du culte de l'ange gardien par l'inscription d'un office propre dans le bréviaire romain. Ce décret est à l'origine de l'épanouissement de la dévotion dans l'ensemble de l'Europe catholique. Il stimule notamment l'écriture d'ouvrages de dévotion et de spiritualité. Pour comprendre la place de cette figure au sein de la culture religieuse catholique, on la situe dans le cadre des évolutions de la théologie, en particulier dans son travail d'éclaircissement des rapports entre grâce et libre arbitre, et à l'intérieur de certaines pratiques spirituelles propres à la Compagnie de Jésus.

La doctrine du qadar est le plus souvent examinée sous sa forme de prédétermination. Elle est moins connue sous sa forme de double décret, en vertu duquel Allah a de toute éternité décidé la « félicité » de quelques-uns et la « réprobation » du reste du genre humain. Ce problème, indissociable de celui de la « foi » et des « œuvres », resurgissait assez régulièrement dans l'histoire islamique, et peut-être plus souvent encore au Maghreb, en raison de son passé almohade. Se pose aussi la question de la certitude du salut – ou de la réprobation –, ce dont nous fait également écho la poésie « populaire », ou melhoun.

Cette étude critique propose de lire ensemble deux ouvrages récemment publiés, et également traduits, l'un sur des accusations de délits sexuels voire de meurtres à l'intérieur d'un couvent romain de femmes, à la veille de l'Unité italienne, l'autre sur le développement du culte de Padre Pio dans le contexte de l'Italie fasciste et postfasciste. En effet ces deux ouvrages, malgré d'évidentes différences quant à la période de référence et au modèle d'approche historiographique, ont deux points communs : d'abord ils montrent le rôle très important joué par le Saint-Office, et comme acteur, ou principal ou intermittent, et comme pourvoyeur de sources de première main ; en second lieu, les récits qu'ils livrent peuvent être rapprochés et lus comme des symptômes d'un rapport au corps catholique, qui se manifeste dans l'excès, ou répréhensible et caché, ou miraculeux et exhibé.

L'apocalyptique est une catégorie d'interprétation utilisée dans le débat du XXe siècle sur le sens de la politique et de l'histoire après la Shoa, le totalitarisme et la domination planétaire du marché mondial. Le rôle de la religion chrétienne dans le développement de la politique occidentale est au centre de ce débat – depuis la théologie politique de Schmitt et Taubes jusqu'à la philosophie de l'histoire de Löwith et Kojève et au « pouvoir pastoral » et « gouvernemental » de Foucault. Mais l'intérêt évident des premiers auteurs pour l'apocalyptique s'oppose à la présence limitée de cette question dans les études de Foucault. L'objectif de cet article est de comprendre ces différentes positions, en essayant de définir la pertinence du christianisme dans une analyse de l'époque actuelle.