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Un certain nombre de méthodes permettent le repérage des éléments d'une représentation sociale. Cependant, ces dernières présentent trop souvent l'inconvénient d'être dépendantes du langage. A partir de la représentation sociale du médicament, nous avons comparé les éléments issus de deux tâches d'association libres : verbale (n=304) et iconographique (n=304). Bien que l'on trouve au sein de ces dernières des éléments communs, on observe la mise en exergue d'une structure représentationnelle spécifique à la tâche de production, dans le premier cas le schème de la médication, dans le second cas l'importance de la pharmacie comme lieu de vente et la dimension esthétique du médicament. Les résultats suggèrent que la tâche d'association iconographique permet d'extraire les éléments objectivables de la représentation de façon prototypique.

L'objectif de cette recherche est de préciser l'influence de la nationalité et plus largement de la culture au sein d'un groupe sportif, dans le recours à la superstition. Cette étude de cas analyse l'attachement à ces croyances de l'ensemble des membres d'une équipe féminine professionnelle de volleyball réunissant des joueuses de différentes nationalités. Une méthode couplant quantitatif et qualitatif (questionnaires, sociométrie et entretiens) de manière complémentaire permet de rendre compte de la complexité du phénomène superstitieux. Les résultats montrent que certaines constructions culturelles sont au centre des croyances. La socialisation primaire apparaît la plus déterminante pour ce qui est de l'adoption de rituels, à travers l'éducation familiale. In fine, trois profils superstitieux émergent en lien avec les nationalités.

L'objectif principal de notre étude est de saisir l'impact de la nature culturelle et religieuse de l'interaction sur la saillance de la dimension religieuse. Nous postulons que la place occupée par la religion dans les interactions dépend principalement de sa nature culturelle et religieuse ainsi que du type d'enculturation du sujet. Nous avons administré un questionnaire auprès de 71 sujets chrétiens et musulmans en France. L'analyse met essentiellement en évidence l'invariabilité du recours à la religion de la part du sujet, quelle que soit la réalité interactionnelle à laquelle il se confronte. Toutefois, s'impose parallèlement que l'affirmation culturelle et religieuse aussi bien au niveau individuel et social, est prédominante lors d'une rencontre monoculturelle, monoreligieuse.

En hommage à sa récente disparition, nous rappelons le parcours de recherche particulièrement riche et consistant de Jérôme Bruner, allant de l'investigation de la perception à la reconnaissance du lien social et culturel via la féconde découverte de l'activité cognitive. Dans un deuxième temps, nous scrutons plus avant ses apports cognitifs dans les domaines de la perception, de la catégorisation et de la signification et relevons la trame constitutive de l'apprentissage instrumental au sein de cette activité cognitive qu'il a été le premier à mettre au jour. Il s'agit d'une trame intégrée et opérante, constituée dans l'interaction effective avec l'environnement et ses conséquences éprouvées, une trame confortée aujourd'hui par les neurosciences de l'apprentissage. Par ses modes et ses histoires, nourrie de la reconnaissance de ses normes et de leurs exceptions, investie de ses valeurs respectées ou bafouées, la culture charrie les avatars de l'insertion en société comme autant d'instruments symboliques susceptibles de faire sens et d'orienter l'adaptation collective. En finale, dans un troisième temps, nous confrontons les apports de Bruner à certains des paradoxes que rencontre aujourd'hui la psychologie sociale. En particulier, l'hypothèse d'une cognition « sociale » qui fonctionnerait sur ses propres « traitements », coupée en quelque sorte d'une analyse fonctionnelle de l'interdépendance sociale. En particulier également, le postulat parfois défendu, que l'élucidation du procès de signification serait de seconde zone, comparé aux paradigmes expérimentaux avérés, déclarés porteurs de la seule connaissance « scientifique » bien que coupés du contexte adaptatif. En particulier enfin, la difficulté avérée du secteur, à intégrer ensemble, les dimensions individuelles et culturelles de l'adaptation qui constituent pourtant le terreau de l'échange social et de la communication.