Contenu du sommaire : S'habiller et se déshabiller en Grèce et à Rome (I)

Il s'agit d'un essai historiographique portant sur les études relatives aux vêtements grecs et romains dans l'Antiquité, notamment à leurs usages politiques et culturels. L'analyse bibliographique est organisée, d'une part, selon les perspectives reflétées par la recherche récente, d'autre part, selon des thématiques précises : le vêtement et la nudité comme marqueurs d'identité, les gestes associés au costume : du corps vêtu au corps dévêtu, et enfin les normes et transgressions vestimentaires. En concevant le vêtement et la dénudation dans leurs dimensions sociologique et culturelle, les auteurs proposent de privilégier dans de futures recherches une approche anthropologique.

À la fin du Moyen Âge, les Chambres des comptes ont été des institutions de première importance dans le dispositif gouvernemental et bureaucratique de la royauté et des principautés territoriales du royaume de France. Entièrement dévolues à la défense du domaine et des intérêts du prince, elles ont fait de l'examen des comptes le temps fort de leur activité. L'objet du présent article est de proposer une réflexion sur la signification complexe de cette procédure et de ses enjeux en matière de contrôle des agents du prince. Par son rituel, l'agencement des locaux dans lesquels elle se déroulait, son calendrier et la répartition des tâches entre clercs et maîtres des comptes, la vérification des comptabilités a été pensée fondamentalement comme une procédure de nature judiciaire. Si sa finalité a été d'affirmer la domination du prince sur les officiers comptables, elle a aussi été l'occasion de diffuser un discours sur l'État et le bien commun. À ce titre, les Chambres des comptes ont grandement contribué à l'affermissement de la notion de bien public à la fin du Moyen Âge.

Dans l'historiographie actuelle, l'intérêt porté au rôle des fonctionnaires dans le processus de la formation de l'État au Moyen Âge tardif est important. En Flandre, les fonctionnaires furent souvent recrutés dans les classes supérieures des villes. Une formation universitaire leur permettait de développer des capacités qui les rendaient utiles pour le service princier. Mais ces lettres de créance intellectuelles ne suffisaient pas. Les réseaux de patronage étaient nécessaires pour l'avancement d'une carrière et ils opéraient comme de puissants ciments, tant dans les États bourguignons que dans le royaume de France. La carrière de Jan Van den Driessche, d'abord dans l'État bourguignon, puis au service de Louis XI, en est une bonne illustration. Elle joua des rapports entre les réseaux des Croÿ et du comte de Saint-Pol qui s'opposaient à la cour de Bourgogne.

Dans la Naples des Lumières, la carrière administrative au sein du gouvernement bourbonien du poète et avocat Saverio Mattei témoigne de l'importance de la culture juridique et bureaucratique comme puissant facteur de notabilité intellectuelle et de reconnaissance sociale. Les scandales et les querelles dans lesquels Mattei est impliqué avec ses grands rivaux, Ferdinando Galiani et Luigi Serio, soulignent le dynamisme culturel de la capitale méridionale mais aussi la conflictualité inhérente à la structuration et à la hiérarchisation des milieux intellectuels. Cette concurrence est d'autant plus vive à Naples que le pouvoir monarchique n'est pas parvenu à agréger autour d'un projet commun ou d'une institution commune l'ensemble des letterati napoletani. Dans ce contexte, le positionnement ambigu des savants et des hommes de lettres par rapport au pouvoir politique laisse émerger un processus de professionnalisation du métier d'expert culturel à la fin du XVIIIe siècle, dont témoignent les essais musicologiques de Saverio Mattei et son projet de bibliothèque musicale.

La notion de « génération du feu » ne prend son essor en France que dans la seconde moitié des années 1920, au moment où les associations d'anciens combattants connaissent une forte croissance de leurs effectifs. Cet article montre comment elle s'est imposée progressivement face à une autre identité collective : la classe d'âge, enracinée dans l'imaginaire collectif de la conscription et choisie par les autorités militaires pour organiser la démobilisation combattante. La sortie de guerre est d'abord vécue individuellement et différemment selon les âges et l'ancrage dans la société. Il faut attendre le passage d'une culture de guerre à une culture de l'après-guerre pour que soit affirmée une solidarité générationnelle.

L'expérience combattante des résistants français, ses temporalités et ses rythmes, ont donné naissance à une culture de guerre bien particulière. Toutefois, selon les raisons et le moment de l'engagement, en fonction des modalités de lutte choisies, quatre générations résistantes se sont successivement formées au long des années noires. Ces générations ont abordé et vécu le retour à la paix chacune à sa façon, notamment en matière de reconnaissance. Souvent délicate, cette « sortie de résistance » forma le terreau sur lequel se développèrent des mémoires douloureuses, voire conflictuelles.

Cet article s'interroge sur l'imbrication des temporalités telles que les ont vécues les soldats du contingent appelés en Algérie. Y eut-il dans cette expérience de la guerre et dans la particularité de son rapport au temps (temps dilaté de l'ennui hors du combat, temps précipité des embuscades, réflexion sur l'inscription dans l'histoire des guerres qu'ont connues les aînés, parents et grands-parents) une spécificité qui autorise à parler d'identité générationnelle ? La prégnance de l'âge d'incorporation, 20 ans, les traces physiques et psychiques laissées sur ces hommes jeunes, le silence et la transmission mémorielle sont autant de facteurs qui fondent un héritage commun, partagé par toute une génération, par-delà la diversité des expériences, par-delà aussi leur caractère personnel et intime.