Contenu du sommaire : L'Égypte entame sa longue marche

Une présentation développée des enjeux pour introduire ce dossier sur la révolution égyptienne.

Une analyse des facteurs sociaux, économiques et politiques contemporains qui conduisirent à la révolution du 25 janvier dans le cadre d'une histoire plus longue et d'une analyse de la transformation des idéologies politiques. Tandis que plusieurs observateurs sont tentés d'établir un parallèle entre 2011 et 1952, année du coup d'État des Officiers libres, voire considèrent que 2011 représente un prolongement de 1952, l'auteur montre que la révolution de 2011 marque au contraire la fin de l'ère nassérienne, de l'État sécuritaire-identitaire instauré par le régime de juillet, et du règne des valeurs véhiculées par l'État et le discours nassériens. On passe de l'ère où la glorification du nom du peuple est solidaire de l'assujettissement du peuple réel, à celle où le peuple affirme sa souveraineté, ne serait-ce que dans l'expérience révolutionnaire.

Un tableau des rapports de force inédits sur une scène politique égyptienne en mutation accélérée, analysant les enjeux du bras de fer entre ces courants d'opposition émergents et les forces politiques traditionnelles (les anciens partis politiques clients du régime) et conservatrices (le CSFA et les Frères musulmans). Montrant que ni les uns ni les autres ne peuvent atteindre leurs objectifs sans l'appui de la « majorité silencieuse » et de groupes marginaux ou volatiles, et insistant sur la puissance des mouvements contestataires, aussi inorganisés soient-ils pour le moment, l'auteur prévoit la poursuite de la confrontation si les exigences révolutionnaires ne sont pas satisfaites.

L'Université d'Al Azhar est confrontée à une crise de légitimité et de représentation, mais aussi à l'inadaptation des cadres politique, juridique et théologique, ou à celle des structures régissant le champ de la fatwa, qui définissaient et encadraient son statut, car le monde a changé. La crise était là avant le printemps arabe, mais ce dernier l'a aggravée, en accélérant la progression de multiples courants et individus prétendant parler au nom de l'islam, en exacerbant les divergences internes à Al Azhar, et en remettant en question les rapports entre le pouvoir en place et l'institution azharite. Aussi cette dernière est-elle sommée de redéfinir son rôle et sa fonction, sur une scène islamique mondialisée marquée par la concurrence et dans un cadre politique et constitutionnel national en cours de reconfiguration.

Dans leur « code général » présenté à la fin de l'année 2009, les Frères musulmans ont fixé comme objectif l'édification de « l'État islamique qui exécute effectivement les préceptes de l'islam et ses enseignements, qui les préserve à l'intérieur et qui se charge de leur promotion et de leur transmission à l'extérieur ». Un an plus tard, des centaines de milliers d'Égyptiens ont obtenu le départ du président Moubarak au terme d'une mobilisation inédite. Circonspecte lors des premières manifestations, la direction des Frères musulmans s'est ralliée au mouvement afin de promouvoir un « État civil à référence islamique ». Ce glissement sémantique ne voile cependant pas la continuité doctrinale : les promoteurs d'un État civil fondé sur une véritable souveraineté populaire ont été marginalisés ou exclus ; les dirigeants, engagés dans un dialogue fondé sur le rapport de forces avec le Conseil supérieur des Forces armées, ont revendiqué à travers le programme du Parti de la Liberté et de la Justice, une référence fondatrice à la charî‘a qui pose la « liberté » comme principe mais aussi comme « don de Dieu […] sujet à de la contrainte ».

Les actions collectives des ouvriers égyptiens avaient repris depuis 1998, au point de former un mouvement social qui devint l'une des forces érodant la légitimité du régime de Hosni Moubarak. En raison des contraintes imposées par le régime autoritaire, de leurs ressources limitées et de l'absence d'un leadership ou d'un programme national, les grèves et les autres actions collectives constitutives de ce mouvement n'en appelaient que rarement de manière explicite à l'instauration de la démocratie ou à la fin du règne de Hosni Moubarak. Le mouvement ouvrier fut cependant un exercice pratique de masse, de la démocratie en action et un composant essentiel de la culture contestataire qui émergea au début des années 2000.

Le 25 janvier marque le début d'un processus révolutionnaire car il ne met pas simplement un terme au règne du clan Moubarak : il est l'indice d'une transformation des valeurs et des normes. La communautarisation sociale, solidaire des politiques identitaires, est critiquée et renforcée au cours de l'actuelle phase de transition, caractérisée par le foisonnement des antagonismes et l'irruption de la pluralité. Tandis que le patriarche Chenouda III soutint le régime jusqu'à son dernier souffle, des militants coptes s'engagèrent dans l'action révolutionnaire. Nombre d'entre eux avaient contribué à l'essor de la culture protestataire égyptienne en général et à la critique des logiques identitaires entérinant discriminations et communautarisation sociale. Cependant, la sortie de l'idéologie nationaliste et le déclin de l'idéal national, qui pourraient ouvrir la voie à la rupture de la logique identitaire, semblent pour l'heure ne pas interdire sa reconduction selon des modalités inédites et, en particulier, renforcer les communautarismes transnationaux.

Déstabilisés sur le plan politique depuis le déclenchement de ce qui a été appelé « le printemps arabe », la Tunisie, la Libye et l'Égypte sont loin d'avoir rétabli leur situation sur le plan économique.

Bientôt deux ans que la Tunisie et l'Égypte ont fait leur révolution. Si les étrangers, Européens, Britanniques et Allemands en tête, y séjournent à nouveau, les visiteurs tricolores continuent d'afficher leurs réticences. Décryptages.