Contenu du sommaire : Radicalisations, science et politique

Cet article se penche sur les rapports de pouvoir au sein du champ islamique tchadien, plus précisément entre le Conseil supérieur des affaires islamiques (CSAI), instance officielle en charge de la communauté musulmane, et l'association salafiste aujourd'hui dissoute Jamat Ansar Al Sunna Al Mohammadiya. La question posée est celle de l'articulation d'un discours sur la lutte antiterroriste islamiste mondiale avec d'autres formes de rationalités propres aux configurations du pouvoir religieux tchadien. La perspective internationale qui associe religiosité affirmée et extrémisme violent est réappropriée par les élites islamiques qui en font un outil étatique de stigmatisation de toute vision religieuse non conventionnelle. Le recours sur la scène tchadienne à un discours international sur le terrorisme islamiste mobilisant le double répertoire de l'islam « subversif » et « légitime » contribue à la conflictualité du champ musulman, tout en traçant et en déplaçant la frontière entre pouvoir politique et religion.

Au-delà de la violence du terrorisme et du djihadisme qui caractérisent certaines parties du Sahel, la région tout entière est confrontée à ce que nous désignons ici comme « la question de l'islam », c'est-à-dire les rapports tendus entre un État basé sur des principes démocratiques et séculiers, et une société où l'hégémonie culturelle de l'islam s'est affirmée, en particulier depuis les années 1990. Cette tension, soutient l'article, a servi de terreau propice à l'émergence d'une idéologie politique particulière, le salafisme politique. L'article illustre cette évolution en se servant du cas du Niger, pays central du Sahel qui paraît relativement épargné par la violence qui frappe ses voisins, mais dans lequel le salafisme politique a marqué des points contre son ennemi idéologique, le sécularisme. L'article montre également que les succès salafistes sont tempérés par les conditions – historiques, sociologiques, économiques – propres à ce contexte sahélien.

Au Kenya, certains quartiers de Nairobi et de Mombasa sont considérés comme des espaces de radicalisation, de recrutement, de menaces terroristes. La construction délibérée de ces zones en territoires d'insécurité urbaine est un phénomène pour lequel organisations non gouvernementales, agences de donateurs et appareils de sécurité publics et privés jouent un rôle essentiel, par le biais de stratégies antiterroristes communément appelées Countering Violent Extremism (Combattre l'extrémisme violent, CVE). Prenant Majengo, un quartier pauvre de Nairobi, comme cas d'étude, cet article interroge la manière dont l'histoire de cette périphérie et sa représentation actuelle comme point chaud du « terrorisme » sont ancrées dans la planification urbaine ségréguée datant de la colonisation, les déplacements indigènes et le développement de Majengo en un lieu de prostitution, de violence de gangs urbains et d'indigence bien avant que (la guerre contre) le terrorisme n'arrive au Kenya dans les années 1990. Cet article explore la manière dont médias et acteurs institutionnels ont créé et soutenu ce récit du terrorisme. Il interroge enfin les voies par le biais desquelles les populations dites suspectes de ces quartiers tentent de renégocier et d'imaginer leurs espaces de vie quotidiens face à l'industrie des CVE qui fait de leur foyer et de leur quartier des pépinières du terrorisme.

Le Mouvement des jeunes combattants est actif depuis 15 ans en Somalie et, malgré des coups importants, reste capable de frapper les autorités somaliennes et la Force de l'Union africaine censée les protéger. Cette résilience oblige de s'interroger à différents niveaux sur la permanence de structures de radicalisation en revenant à une analyse du champ politique, des opportunités organisationnelles et des conditions d'engagement. Ce retour à l'histoire et à la théorie des mouvements sociaux souligne l'importance des transformations dans la guerre civile, avant la création du mouvement djihadiste, la radicalisation des politiques occidentales et régionales après le 11 septembre et la complexité de relations entre le salafisme politique et le djihadisme depuis une décennie.

Dans cet article, deux projets musicaux organisés pendant le début de l'intervention militaire française au Mali permettent de questionner la politisation des scènes musicales maliennes qui a accompagné l'éclatement du conflit armé en 2012. D'abord, il s'agit de considérer le rôle des interactions musicales dans la fabrication d'idéaux, souvent contrastés, de la paix et de la réconciliation nationale. Ensuite, les projets permettent de mieux comprendre les zones d'ombre des représentations de la paix, et notamment la place ambigüe qu'occupent les musiciens touaregs, considérés tantôt comme porte-voix des « rebelles », tantôt comme des garants du vivre ensemble national. Enfin, l'articulation de représentations ethniques, nationales et globales permet d'observer la construction de marqueurs identitaires contradictoires qui traversent la nation malienne sous l'empreinte du conflit.

La question des professionnels du droit sur le continent africain, et plus particulièrement des avocats, est rarement abordée par les chercheurs en sciences sociales. S'inspirant de l'ethnographie des administrations publiques en Afrique, de la sociologie des professions et de la socio-anthropologie du droit anglo-saxonne, cet article propose d'aborder le parcours professionnel et les pratiques des avocats de Cotonou. Sur la base d'entretiens biographiques et d'observations, il analyse la manière dont le barreau s'est construit, l'influence des réformes de la justice et des politiques d'accès à la profession sur le statut social des avocats et leurs relations avec leurs clients au quotidien. Ces éléments permettront de réfléchir au rôle des professions libérales dans le fonctionnement des services publics en Afrique, aux logiques qui sous-tendent leurs relations avec les usagers et à leurs conséquences sur la manière dont la justice est non seulement perçue, mais aussi « produite » au quotidien.