Contenu du sommaire : Populismes

La dénonciation du populisme est analysée ici comme une manière de structurer le champ politique selon une certaine distribution des capacités et des incapacités, qui dissout a priori l'objet qu'elle prétend mettre en lumière. À cette attitude s'opposent les usages communs du terme « populaire », en particulier dans les textes de Stanley Cavell sur le cinéma hollywoodien, qui se poursuivent aujourd'hui dans certaines études sur les séries télévisées : dans les deux cas, un parti pris de perfectionnisme démocratique fait apparaître l'ordinaire comme un terreau d'intelligence davantage que comme la banalité du vulgaire.

Dans cette contribution jouée à quatre mains, l'une des intervenantes veut espérer que l'on puisse répondre aux populismes actuellement dominants, démagogues et xénophobes, par une autre forme de populisme, rassemblant les masses autour de quelques slogans émancipateurs et de quelques récits mobilisateurs. L'autre craint que le ver ne soit dans le fruit dès lors qu'on cherche à parler au peuple (dans un effort de massification) plutôt qu'à penser avec les gens (dans leur pluralisme).

Le populisme européen invite à se défaire des deux inventions politiques essentielles que sont l'Europe et l'écologie politique. Comme tous les populismes, il rassemble pour des raisons électorales des courants incompatibles et rallie à des signifiants sans contenus. Ce populisme est l'effet d'un manque fédéral de l'Europe.

Un nouveau discours politique prétend restaurer le peuple dans sa dignité en s'attaquant aux timides réformes multiculturalistes de ces dernières années. Une nouvelle séparation sociale est revendiquée en termes ethnoculturels, notamment dans le domaine scolaire, pour faire réapparaître les distances sociales qui ne peuvent plus être parlées en termes de classes.

Dans cet entretien, Marcus Rediker décrit comment certains combats d'hier (l'anti-esclavagisme) ou d'aujourd'hui (la lutte contre la peine de mort et les biais du système juridique contre les populations afro-américaines) sont parvenus à mobiliser des forces très hétérogènes autour de revendications unificatrices. Il souligne le besoin de pratiquer un certain travail d'agitation, parfois nourri par de sentiments de colère et dynamisé par des slogans qui ne simplifient la réalité que pour l'orienter vers sa nécessaire transformation.

Le populisme est souvent expliqué de façon sociologique et géographique par des raisonnements qui semblent le trouver quasi naturel dans les conditions où ils émergent. L'examen des politiques publiques très contrastées de deux communes de l'ancien bassin minier de Lens invite à se demander si les choix politiques ne peuvent pas être également plus culturels et plus volontairement construits.

Les discours populistes sont habituellement décrits comme des perversions des procédures démocratiques, alors qu'ils méritent bien plutôt d'être interprétés comme des révélateurs de la nature « médiarchique » de nos régimes politiques. Neuf « hippothèses » cavalières esquissent une analyse invitant à considérer les populismes en termes d'effets mass-médiatiques qui se nourrissent des perversions qu'ils font mine de dénoncer.

Une partie du populisme ambiant de notre société est entretenu et amplifié par les actuels dispositifs de mise en scène du débat public développés par les médias télévisuels, radiophoniques mais aussi, de plus en plus fréquemment, par la presse écrite. L'auteur, à la fois enseignant de journalisme et sénateur, décrit de l'intérieur quelles logiques excluent des circuits de communication les paroles qui permettraient de contrecarrer le discrédit dont souffre actuellement le spectacle politique.

Les nouvelles habitudes de publication et de consultation de l'information en ligne fragmentent les contenus et répondent à des logiques d'audience qui modifient profondément les lignes éditoriales. Cette dilution des identités médiatiques ne favorise-t-elle pas une mise en forme et une réception de l'information plus aptes à conforter des imaginaires sociaux qu'à les questionner ?

Derrière la prétention de résoudre tous les problèmes de nos sociétés par les nouvelles technologies se cache un populisme d'un nouveau genre, non plus par excès mais par défaut de politique, celle-ci s'étant dissoute dans l'économie hyper-capitaliste. L'ubérisation est l'arme de « disruption » massive de ce populisme paradoxal, porté par l'esprit libertarien de la Silicon Valley et qui porte en lui la perspective d'une société homogénéisée de femmes et d'hommes sans qualité.

Cet article soutient que la critique du populisme climatique manque sa cible, car elle tend à faire de l'ignorance du peuple le responsable de l'échec de la politique climatique. Partant, il examine la façon dont l'idée d'un populisme constitutif peut s'avérer pertinente dans le cas du changement climatique.

Quand Chris Marker « filme les autres », comme dans Joli mai et autres documentaires, il adhère à une image émancipatrice du peuple, mais ce n'est pas seulement ou ce n'est surtout pas à une image qu'il se rallie. Son travail de cinéaste porte toujours sur la question : comment se font les images et quand s'il s'agit d'image du peuple, comment celui-ci participe-t-il à ces images ? Et pour cela, il ne filme pas le peuple, mais scrute l'ordinaire de son existence, dont il prélève des fragments, quand ces documents visuels et sonores ne sont pas fabriqués de concert avec les gens.

Les thèses défendues ici par l'un des membres du collectif Wu Ming prennent le contrepied des discours habituels tenus sur le populisme. Raconter des histoires, s'armer des pouvoirs propres du storytelling ne revient pas nécessairement à embobiner les masses dans des bobards : sous certaines conditions, cela peut au contraire aider à la circulation de récits émancipants, qui élèvent l'intelligence de ceux qui les racontent comme de ceux qui les écoutent.

Cette nouvelle de politique-fiction imagine un avenir proche où le populisme deviendrait le paradigme du discours politique. Une nouvelle modernité assiste à l'expansion d'une multiplicité de peuples virtuels. Les populismes de droite et de gauche entrent en rivalité : quel est le vrai Peuple ? Mais les peuples n'ont pas besoin de populisme, ils ont besoin d'agencement. Qu'est-ce qu'agencer les peuples virtuels qui déchirent nos vies ?

L'accueil des réfugiés conduit à un élargissement démographique et non territorial de la construction européenne, qui va exiger une nouvelle élaboration politique car la confédération d'États actuelle est incapable de traiter ce problème. Il faut inventer de nouvelles règles et perspectives d'accès à la citoyenneté européenne, qui pour les réfugiés sera une citoyenneté fédérale. Une politique économique européenne commune sera nécessaire pour la confirmer. Il faut que l'initiative unilatérale de l'Allemagne se transforme en solidarité communautaire générale.

Quelques films récents donnent à voir à la fois un désir de documenter une réalité que l'appareillage dé-subjectivé de la caméra saisit mieux qu'une conscience humaine encombrée de clichés, et un besoin de réinjecter des fictions au sein de la réalité qu'on filme. Cette tension produit une dynamique contre-fictionnelle qui ouvre des voies prometteuses au geste documentaire.

Un nouveau cinéma italien, illustré ici par le film Le quattro volte de Michelangelo Frammartino, propose une redéfinition radicale d'une éthique documentaire qui se situe aux confins de l'esthétique et de l'écopolitique. En l'absence d'une construction fictionnelle, la vie s'expose dans sa totalité multiple et non hiérarchique où tout acte, tout objet, toute sensation (aussi humble, minime et singulière soit-elle) garde un droit de perception et conséquemment de pensée.

Si les longs métrages du cinéaste algérien Tariq Teguia peuvent être décrits comme des « fictions cartographiques » traversées d'intensités documentaires, cet article analyse en détail deux films brefs où quelques scènes énigmatiques mettent en scène des mouvements de retournement qui construisent deux portraits où la personne du cinéaste se trouve à la fois documentée et disséminée, diffractée à travers des rencontres et de multiples territoires.

Cet article propose une lecture du dernier film de Sylvain Georges Vers Madrid, dédié au mouvement des Indignados. Tentant de cerner ce qui fait la particularité de l'objet documentaire, et de l'œil documentaire de Sylvain Georges en particulier, il explore trois façons dont on pourrait entendre la proposition suivante : le cinéma documentaire de Sylvain Georges est un cinéma de l'approche. L'approche est alors successivement entendue comme appareillage, comme prise de champ et comme approximation sensible.

Dans cet entretien avec David Christoffel, la cinéaste décrit et analyse les attentes qui ont pesé sur elle durant le tournage et la réalisation de son film La Vie de Château, qui donne la parole à des demandeurs d'asile regroupés dans un centre d'accueil du cœur de Bruxelles. Pour déjouer les clichés auxquels menace sans cesse de se réduire leur image, elle a réintroduit de la fiction et du merveilleux afin de mieux documenter leurs parcours complexes.