Contenu du sommaire : Néo-libéralisme(s). Réseaux et formes des mobilisations en France

Ce numéro vise à interroger les modalités concrètes de la diffusion de l'idéologie néo-libérale dans le contexte institutionnel et politique français. Il accorde une attention particulière aux formes de mobilisation choisies pour militer pour ces idées. Qui sont les médiateurs du néo-libéralisme en France  ? Quels sont leurs répertoires d'actions et les formes de mobili­sations privilégiées  ? Quels sont leurs liens avec les acteurs transnationaux de diffusion du néo-libéralisme et comment inscrivent-ils leur idéologie dans leur contexte national ? Le numéro montre la difficile diffusion de ces idées dans un contexte où le discours anticapitaliste est important. C'est à partir de mobilisations silencieuses et en adaptant leur discours au débat public que les militants néo-libéraux privilégient une approche incrémentale. Dans ce processus, on observe non seulement un transfert d'idées d'organisations internationales, mais également un transfert des formes de mobilisations militantes. Les contributions rendent compte de plusieurs d'entre elles : la mise en avant d'un instrument de politique publique au niveau local (le chèque culture), le militantisme par l'expertise des think tanks, le cas des mobilisations des jeunes libertariens français sur le web, ainsi qu'un entretien avec Gaspard Koenig, figure contemporaine de la promotion de ces idées en France.

Malgré une transformation en profondeur du paysage politique depuis les années 1980, les français restent particulièrement hostiles au libéralisme. Dans cet article, je tente d'élucider ce paradoxe en analysant une des formes d'antilibéralisme les plus connues : l'anticapitalisme de gauche. À travers quatre textes clés – Adieux au prolétariat (1980) d'André Gorz, « République et démocratie » (1989) de Régis Debray, Le nouvel esprit du capitalisme (1999) de Luc Boltanski et Ève Chiapello et La nouvelle raison du monde (2010) de Pierre Dardot et Christian Laval – je trace l'émergence d'un nouveau discours anticapitaliste qui s'appuie désormais sur des concepts tel que « l'esprit » et « la raison », plutôt que sur des idées de « classe » ou de « révolution ». On découvre alors, que même si la pensée anticapitaliste de gauche critique explicitement le capitalisme néolibéral du XXIe siècle, elle s'est aussi adaptée à la diffusion et l'émiettement du pouvoir dans un monde néolibéral.

Les think tanks, organisations à la croisée des savoirs et du pouvoir, constituent une forme d'organisation privilégiée par les militants néo-libéraux dans le monde. À partir d'un travail sur les archives d'orga­nisations internationales et de l'analyse d'entretiens, cet article montre comment certains réseaux internatio­naux ont encouragé la création de think tanks au début des années 1980 en France. L'objectif d'organisations comme l'Institut économique de Paris ou Printemps 86 était d'influencer le débat public et de transformer le discours économique des droites qui étaient alors dans l'opposition. Leurs répertoires d'action, structure et financement sont directement inspirés par ceux des think tanks anglais et américains. Cependant, ces orga-nisations ont eu des difficultés à s'institutionnaliser avant qu'une deuxième vague de création de think tanks au début des années 2000 revitalise la promotion de ces idées en leur assurant une certaine médiatisation.

Comment s'engage-t-on pour les idées néo-libérales en France ? En tant que directeur du think tank Géné­rationLibre et philosophe engagé dans le débat public, Gaspard Koenig nous offre une vue de l'intérieur du mouvement néo-libéral en France. Les idées qui l'animent proviennent de ses lectures en philo­sophie politique davantage que de la lecture d'économistes théoriciens du marché. Son néo-libéralisme modéré se distingue de traditions concurrentes qui font de l'État la source de tous les maux de la société. Il s'inscrit, à l'inverse, dans une tradition libérale qui attribue à l'État un rôle d'arbitre s'assurant que chacun ait la capacité d'être autonome et de choisir son mode de vie. Dans cet entretien, il nous expose les raisons qui l'ont poussé à défendre et à créer un think tank, GénérationLibre, pour s'assurer de la promotion de ces idées (plutôt que des répertoires d'action concurrents). Il explique son fonctionnement et les raisons qui l'ont poussé à privilégier le registre de l'expertise par rapport à celui de l'« intellectuel total ». Il expose sa démarche inspi­rée de l'expérience des think tanks au Royaume-Uni et du penseur néo-libéral Friedrich Hayek, visant à convaincre un « public éclairé » composé d'intermé­diaires de pensée. L'objectif est pour le philosophe de changer le climat d'opinion régnant dans la société en tenant un discours respecté par les élites. Pour ce faire, il privilégie la production d'expertise à disposition des décideurs publics, ainsi que l'éta­blissement de réseaux de personnes partageant sa vision du libéralisme. Son témoignage révèle également que, si les mobilisations en faveur du néo-libéralisme se développent et revêtent des formes comparables à celles observées dans les pays qui ont donné naissance à cette idéologie, elles demeurent contraintes par plusieurs fac­teurs institu­tionnels propres au contexte français.

Le militantisme libertarien a adopté, en France, un mode d'organisation particulier : le « clubisme ». Cette structuration militante reposait notamment sur un réseau centralisé, et sur des têtes pensantes peu nombreuses mais très actives et légitimes aux yeux de la périphérie du réseau militant. Quel effet a eu internet, technologie dont on a immédiatement reconnu la teneur politique, sur la structure du réseau militant libertarien français, sachant qu'internet favorise les structures réticulaires décentralisées, tout à fait congruentes à la pensée libérale ? L'article conclut à l'effet de résilience très prononcé du clubisme français, et à la permanence d'un réseau militant fortement centralisé sur internet. Néanmoins, s'il ne semble pas modifier la structure de ce réseau, internet donne naissance à de nouvelles pratiques militantes dont les plus jeunes militants sont à l'initiative et qui modifient les institutions responsables du noyau du réseau militant.

Alors que le gouvernement français s'apprête à lancer un pass culture destiné aux jeunes de 18 ans, il est proposé de revenir sur les multiples dispositifs similaires lancés depuis les années 1990 par les collectivités locales françaises en examinant leur filiation néolibérale. Nous montrerons dans cet article que si les élus locaux pionniers du chèque affichaient sans complexe leurs visées néolibérales, leurs successeurs ont eu une approche bien plus mesurée et utilitariste permettant d'éviter tout débat politique de fond sur cet instrument. Les médiateurs néolibéraux du chèque au sein des collectivités territoriales françaises ont ainsi su développer un discours très politisé et militant au départ dont la structure a ensuite pu être reprise par leurs successeurs qui ont diffusé l'instrument « chèque » en le développant de façon purement for­melle sans pour autant en modifier la structure.