Contenu du sommaire : La laïcité en France, ambition ou inquiétude ?

La laïcité en France a désormais pour mission de pacifier les relations entre l'État, l'islam et la société, comme elle a eu naguère à le faire pour l'Église catholique. Il serait pourtant réducteur de la limiter à la gestion des cultes. Plus que la reconnaissance d'un droit – la liberté de conscience – c'est aussi une préférence pour l'unité civique. Homme d'État, théologien, guide spirituel, historien, essayiste et anthropologue livrent ici leurs points de vue sur la question.

Ministre de l'Éducation pendant la querelle sur l'école libre, de l'Intérieur et des Cultes dans les années 2000 et récemment, à la tête de la Fondation de l'islam de France, l'auteur rappelle la dimension historique et culturelle de la laïcité. Il estime que l'islam est compatible avec la liberté et l'égalité, et que le modèle républicain de concorde civile invite les citoyens à s'exprimer dans l'espace public selon la raison plutôt qu'une Révélation appartenant à chacun.

Pour le philosophe et théologien, nouveau président de la Fondation de l'islam de France, l'extrémisme est le culte sans la culture ; l'intégrisme est la croyance sans la connaissance ; le fanatisme est la religiosité sans la spiritualité. À la fragmentation et à la fracturation, il oppose la nation citoyenne, l'humanisme et la liberté de conscience pour construire un avenir commun et solidaire.

Fondateur des Scouts musulmans de France, le guide spirituel soufi souligne l'importance de transmettre aux jeunes des valeurs universelles et la responsabilité des adultes dans leur pédagogie mais aussi leurs actes. Initiateur de la « Journée internationale du vivre-ensemble en Paix » célébrée le 16 mai, il relie la laïcité à une citoyenneté à part entière et évoque la conscience, la fraternité et le débat comme antidotes au désespoir et à la confrontation violente.

Comment l'idée de tolérance religieuse, combattue par durant des siècles, a-t-elle accouché de la laïcité, synonyme de liberté de conscience ? L'historien et journaliste revient sur le processus de sécularisation remontant à la Réforme protestante et accéléré après la Révolution ; il l'explique par une évolution autant du régime politique qui a mené à la République, que de l'Église catholique elle-même, qui a fini par accepter ce principe et à en bénéficier.

La quasi absence de prosélytisme dans la religion juive semble contenir en germe la possibilité ultérieure de dissociation entre l'espace public et l'espace privé ; c'est ce que soutient l'essayiste et romancier, qui a longtemps étudié la Bible hébraïque d'un point de vue philosophique. Renvoyant la croyance au for intérieur plus qu'à une ambition universaliste, il définit la laïcité comme un principe de reconnaissance mutuelle relevant de l'intérêt général.

Depuis une trentaine d'années, des radicaux étrangers affirment que la laïcité rejetterait l'islam et des politiques français décrètent l'inverse. L'anthropologue montre comment ces discours anxiogènes servent le processus de radicalisation qui, en délégitimant l'humain, combine embrigadement sectaire et engagement volontaire ; elle observe que la connaissance de la civilisation et la culture arabo-musulmane apparaît comme un facteur de protection contre la radicalisation.

Les monarchies du Golfe comptent toujours aujourd'hui parmi les plus gros bailleurs de fonds de la planète et devancent ceux de l'OCDE en termes de part de PNB. Si l'on connaît aujourd'hui la région pour sa diplomatie du carnet de chèques, les motifs qui sous-tendent ses dons financiers et son aide extérieure sont parfois difficiles à identifier. Quels sont les facteurs déterminant l'allocation de cette aide ?