Contenu du sommaire : L'économie politique de la République islamique d'Iran

En concevant le fondamentalisme comme une orientation vers la religion de chacun, cet article propose que l'intégrisme au niveau macro résulte de deux types de monopoles sur le marché religieux : (1) un monopole séculier imposé par l'État et (2) un monopole religieux aligné sur un État autoritaire unifié, mais (3) il décline lorsqu'un monopole religieux est soutenu par un régime fragmenté qui soutient une élite fractionnée. Les conditions de l'après-indépendance (1919) : l'Égypte et l'Iran pré-révolutionnaire se conforment aux premières d'entre elles, l'Arabie saoudite aux secondes, et l'Iran post-révolutionnaire aux troisièmes. En testant ces propositions qui utilisent des données transnationales provenant de quatorze pays du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, les résultats montrent que l'intégrisme est lié (1) positivement à l'autoritarisme étatique, (2) positivement à la régulation étatique de la religion, et (3) négativement aux élites fractionnées. Au niveau micro, cet article montre que l'écart du fondamentalisme parmi les Iraniens est connectée aux caractéristiques du régime islamique (religiosité, identité islamique, confiance en la mosquée et dans les différentes institutions de l'État, hostilité envers les « exogroupes » et l'Occident, dépendance au régime, télévision contrôlée comme source de divertissment). Au-delà de la religion et du régime, le fondamentalisme est négativement lié au statut socio-économique, à la vie urbaine, au libéralisme et à l'accès à diverses sources d'information, mais il est positivement lié à l'idée que l'économie fonctionne au profit de tous les Iraniens. Les sunnites sont plus fondamentalistes, mais les Kurdes et les Lors le sont moins.

L'industrie pétrolière moderne est le résultat d'un changement en trois étapes dans lequel le plus grand cartel de l'histoire récente a secrètement émergé, a visiblement prospéré puis s'est effondré juste avant la crise pétrolière irannienne de 1973-1974. L'Iran a été le premier pays au Moyen-Orient où une concession pétrolière coloniale (D'Arcy, 1901) pour l'exploration et la production de pétrole a été signée. L'article met l'accent sur l'Iran pour dévoiler la stratégie de l'International Petroleum Cartel (1928-1972) en termes économiques et politiques, avant de théoriser l'histoire de la décartélisation, les rentes pétrolières et la mondialisation concurrentielle du secteur pétrolier suite à la crise du début des années 1970. L'article confirme que, indépendamment de la propriété des dépôts, le bailleur a droit à une rente différentielle sur le pétrole, et le locataire à un simple bénéfice concurrentiel, qui sont tous deux l'effet de la mondialisation du pétrole. Les contrats pétroliers en République islamique d'Iran ne font pas exception.

Cet article analyse les activités économiques des Pasdaran. Elles sont notamment concentrées dans la construction, l'agriculture, l'énergie et les télécommunications. Les liens avec la sphère politique ont permis de développer ces activités à travers des contrats publics ou le rachat d'entreprises publiques lors de privatisations. Les Pasdaran ont justifié leurs actions en déclarant créer une économie de la résistance en diminuant l'influence étrangère. Cependant, des critiques estiment que ces activités pénalisent le secteur privé et représentent un coût pour les finances publiques, car elles sont exemptées d'impôts. L'Iran est une économie rentière caractérisée par une forte indétermination des droits de propriété. Les Pasdaran ne sont qu'un des acteurs, en concurrence avec d'autres, de ce système.

Cet article examine le bilan de la République islamique d'Iran concernant la réduction de la pauvreté et de l'inégalité des revenus, d'importantes promesses populistes de la Révolution de 1979. En utilisant les données de trente-deux années d'enquêtes sur les revenus et les dépenses, je décris les tendances de la pauvreté et de l'inégalité des revenus au cours des trois dernières décennies et explique les principaux changements advenus. Ces tendances révèlent deux faits importants du bilan de l'après-Révolution dans l'amélioration de la pauvreté et de l'inégalité de revenu. Bien qu'il y ait eu des progrès significatifs dans la réduction de la pauvreté, on observe peu de changement dans l'amélioration de l'inégalité des revenus. La réduction de la pauvreté a suivi une réorientation substantielle des investissements publics vers les zones les plus pauvres et l'aide financière en espèces. Les deux périodes d'amélioration des inégalités de revenus correspondent à une baisse des recettes pétrolières et à une perte de revenus parmi ceux les plus élévés – dans les années 1980 –, et à un important programme d'aide financière en espèces à compter de 2011.

Cet article s'attache à expliquer comment les familles ouvrières iraniennes ont progressivement été piégées au regard de leurs conditions de vie depuis le début des années 1990. Il suppose que ce cercle vicieux provient principalement de la juxtaposition de relations spécifiques de classe ouvrier-employeur avec des relations intraclasses particulières entre la bourgeoisie productive et ses homologues parasites dans la classe sociale et politique dominante (c'est-à-dire le capital improductif, l'appareil d'État idéologique, les capitaux et les agents de la fuite des capitaux). Ce texte montre que la domination des employeurs sur les travailleurs a conduit à la détérioration des conditions de vie des familles ouvrières. Cette détérioration devait être compensée par un effet de ruissellement à long terme, rendu dysfonctionnel par la domination de la classe dirigeante sur la bourgeoisie productive, aggravant encore les conditions de vie des familles ouvrières.

L'encadrement de la jeunesse est une activité centrale de l'organisation des Frères musulmans égyptiens, car leur vision de la réforme politique est pensée comme un résultat de la réforme religieuse de l'individu. L'article se propose d'analyser les modalités de leur action éducative. Il se fonde sur la littérature de la confrérie explicitant les principes éducatifs de cette dernière, sur des documents internes organisant leur mise en œuvre et, enfin, sur les témoignages publiés par des ex-jeunes Frères musulmans. La production du « vrai musulman » repose autant sur la dimension affective produite par l'organisation que sur la surveillance et le contrôle des individus. L'article met l'accent sur l'importance du facteur culturel comme ressource principale du désengagement.