Contenu du sommaire : Perception et gestion des risques en Asie du Sud-Est

La notion de risque (ou de perception du risque) est complexe, car elle renvoie de façon intrinsèque à des présents ethnographiques spécifiques qui rendent l'approche comparative difficile. La perception d'un risque est la conséquence de logiques et de dynamiques sociales qui ont permis l'émergence de consensus contextuels à son égard. Cet article s'intéresse à ces processus d'émergence en postulant qu'ils adviennent à des moments et dans des lieux où la réalité vécue ou observée ne reflète pas l'horizon des attentes. Il s'agit alors de situations d'incertitude qui s'avèrent être des moments privilégiés de l'enquête ethnographique. L'article discute les fondements d'une telle anthropologie de l'incertitude, puis l'illustre par un cas d'étude qui traite de la représentation de l'État que véhiculent les habitants du sud de l'île de Malekula.

Durant la saison sèche, entre février et avril, un épais nuage de pollution recouvre une grande partie de l'Asie du Sud et du Sud-Est, provoquant de nombreux problèmes sanitaires (maladies respiratoires) et économiques (baisse de la fréquentation touristique, perturbation du trafic aérien). Contrairement aux aspects physico-chimiques et biophysiques (absence de précipitations en saison sèche, inversion des températures, combustion de biomasse notamment), les facteurs sociaux et économiques à l'origine de ce phénomène n'ont pas (ou peu) été étudiés pour l'instant. Dans le cadre d'un projet collaboratif nous montrons que ce nuage de pollution est aussi une production sociale : usages coutumiers du feu pour la gestion des forêts et des champs, transitions rapides vers l'agriculture de marché, exode rural, résidences secondaires dans les campagnes et développement de l'économie touristique, etc. Tous ces éléments contribuent à la constitution de savoirs, de récits et de représentations sur l'environnement qui font partie intégrante du problème de la pollution de l'air : ils en questionnent l'ancienneté, la réalité et la mesure ; ils en désignent fréquemment les responsables, avec pour conséquence de renforcer les divisions, réelles ou fantasmées, entre groupes ethniques, entre classes sociales ou entre urbains et ruraux ; enfin, ils sont repris, tout ou partie, par les décideurs locaux et influencent directement les politiques environnementales. Notre article présente les premiers résultats d'une recherche démarrée à l'automne 2018, en insistant sur son apport pour la sociologie de la connaissance, l'ethnologie de l'Asie du Sud-Est et l'anthropologie des crises environnementales en zone tropicale.

Cet article participe à une littérature émergente sur la migration, les arrangements fonciers et la vulnérabilité – gestion des risques – dans les pays en développement. En partant de données collectées auprès des migrants venant de l'Isan et installés à Bangkok, nous qualifions les arrangements fonciers mis en œuvre sur les terres des migrants et impliquant souvent des membres de la famille restés sur place. Dans un second temps, nous évaluons la situation économique de ces migrants en termes de risques et étudions la place des arrangements fonciers et leur fonction dans les stratégies de gestion des risques. Le patrimoine foncier rural reste important comme filet de sécurité pour les migrants, même installés à Bangkok depuis de nombreuses années et sans volonté spécifique de retour au village.

À travers l'évocation de trois crises majeures vécues par des localités du Nord-Est de la Thaïlande, dont chacune relève d'une configuration de risques différente (dilution des rapports sociaux et risque de désintégration du corps social ; non-respect des règles cosmologiques ; intrusion d'esprits maléfiques), l'auteur examine les réponses qui ont été apportées à ces évènements dramatiques par les communautés locales. Deux des crises étudiées illustrent d'autre part les tensions existant entre l'État thaïlandais et les populations rurales du Nord-Est en matière de développement et de gestion de problèmes de société.

Les substances chimiques (ជាតិគីមី jāti gīmī) présentes dans l'alimentation font l'objet d'une préoccupation collective croissante au Cambodge. Malgré leur caractère invisible, l'idée selon laquelle les aliments contiennent des résidus chimiques néfastes pour la santé, a fait son chemin. Tout un ensemble de peurs alimentaires émergent. Un nouvel imaginaire des aliments se répand et chacun tente de mettre en place des stratégies pour s'arranger avec la peur de la contamination. À partir d'une étude ethnographique réalisée au Cambodge entre juin 2018 et mars 2019 auprès de citadins, d'agriculteurs, de vendeurs de riz, de produits frais et de vendeurs d'intrants agricoles, cet article rend compte des imaginaires collectifs des aliments et des accommodements qui s'élaborent en réaction à la peur de la contamination.

Cet article a pour objectif de mettre en lumière les modes de territorialité de l'espace social d'un village des hautes terres du volcan Merapi (à Java en Indonésie), récemment réinstallé à la suite d'une éruption majeure en 2010. Il cherche à montrer dans quelles mesures le relèvement post-catastrophe du village – caractérisé par les nécessités liées à la reconstruction de l'habitat villageois et à la reconstitution des moyens d'existence de ses habitants – s'appuie sur des modes spécifiques de relations à l'environnement volcanique. L'analyse de ces derniers nous permettra d'expliquer pourquoi, même après la réinstallation de ce village hors des zones étiquetées « à risque » par les instances gouvernementales de gestion des risques indonésiennes, les habitants continuent de maintenir des liens intenses et quotidiens avec ces espaces. Ce faisant, nous serons en mesure de comprendre pourquoi, selon les points de vue des habitants, les espaces des hautes terres du volcan sont davantage perçus sous l'angle de leur viabilité plutôt que dans la perspective du danger que peuvent constituer les aléas volcaniques.

Dans cette note de recherche, je décris les réponses développées par une communauté villageoise du nord de la Thaïlande pour se prémunir des divers risques et de l'incertitude auxquels elle est confrontée. Dans un premier temps, je présente les bouleversements récents qu'a connus le village, tant sur le plan agricole que social et économique. Dans un second temps, j'analyse les conséquences de ces évolutions en affirmant que, dans le contexte contemporain, les villageois sont soumis à des nouveaux risques et ressentent une profonde incertitude quant à l'avenir de leur communauté. Face aux risques, les réponses sont de moins en moins locales et il y a une dépendance envers des structures et des acteurs supra-villageois. En revanche, je montre que la communauté mobilise une multitude de moyens religieux pour apaiser l'incertitude de l'existence, et qu'elle développe une activité touristique qui soulage les inquiétudes envers l'avenir.