Contenu du sommaire : Corps en colère

La question de la corporalité et de la sexualité a envahi l'espace médiatique des révolutions arabes. Durant ces révolutions, le corps des femmes est devenu un champ de bataille autour duquel se sont joués plusieurs agendas, islamiste, civil, laïque, féministe, sécuritaire et géopolitique. A la pluralité de ces références correspond une pluralité de corps de femmes, « libérés », résistants, défiants ou conformistes. Dans plusieurs récits sur la révolution les femmes ont été célébrées et reconnues comme agents politiques et de parole. L'article pose la question de savoir si la célébration de ces corps libres, nus, et exposés au toucher et à la violence orchestrée par l'État, lors de ces révolutions, ne marginaliserait pas d'autres femmes qui n'ont pu avoir accès à la parole qu'à travers l'élimination de leurs corps ? Comment un corps réduit au silence peut-il nous parler durant ces soulèvements ? Deux notions répondent à ces questions, la notion de micro-rébellion et celle de légitimité donnée à certaines causes et donc aux corps qui les soutiennent.

Pendant la révolution tunisienne, les usages du corps ont été divers : instrument de politisation et de publicisation à travers les immolations, les nombreuses grèves de la faim et autres souffrances, il a aussi fait l'objet de mobilisations propres. Des femmes, se revendiquant ou non féministes, ont ainsi réclamé la liberté de disposer de leur corps. Dans ce cadre se situent tout aussi bien les mobilisations contre les violences, en particulier sexuelles, que les revendications de se vêtir et/ou se dénuder comme elles l'entendent. L'article analyse, à partir d'entretiens et d'archives, les modalités et les enjeux d'une mobilisation contre le viol en Tunisie entre 2012 et 2014, au sein de laquelle les autrices ont été engagées. D'une part, il relativise la spontanéité de la mobilisation, tout en montrant les effets de l'événement révolutionnaire, qui a notamment permis la formation d'une nouvelle génération de féministes. D'autre part, il montre que les stratégies discursives des militantes, surtout des aînées, n'échappent pas à certaines ambivalences, si bien que le corps des femmes demeure aussi l'objet d'une bataille partisane.

L'article montre le décalage entre la forte participation des femmes aux différentes étapes de la révolution tunisienne, d'une part, et leur éviction d'un certain nombre de débats publics, d'autre part. Il propose de nouveaux modèles pour comprendre les diverses formes de mobilisation et développe une nouvelle approche des mouvements sociaux dans les politiques du conflit. Partant de la critique du modèle habermassien de l'espace public par Nancy Frazer, l'article décrit quelques mouvements militants de femmes en Tunisie, « arènes subalternes », en s'appuyant sur des enquêtes menées en 2013-2014 et en montrant leurs particularités par rapport à d'autres formes d'engagement.

Au Caire, en janvier 2011, des centaines de milliers de personnes manifestent contre Hosni Moubarak, remettant en cause la légitimité de son pouvoir. Des basculements décisifs, relatifs aux manières de dire les usages légitimes et illégitimes de la violence, s'opèrent durant cette période, permettant au rapport de force de s'inverser. Les basculements à l'échelle du pays ont travaillé – et ont été dialectiquement travaillés par – les expériences quotidiennes des individus, leurs relations ainsi que leurs représentations du monde et de son ordre. Cet article se concentre sur la dimension intime de la révolution égyptienne, à l'échelle des corps et des individus. Les franchissements dont il est ici question sont discrets, presque minuscules, mais n'en demeurent pas moins importants à analyser, témoignant de l'imbrication permanente des différents ordres sociaux et de la dimension ordinaire des périodes extraordinaires.

Cet article analyse l'enterrement d'un combattant du Hezbollah au Liban Sud en 2014 pour interroger la manière dont les funérailles donnent à voir le parti tel qu'il veut se représenter. Ce dispositif de communication multiforme pose aussi la question de l'intimité du deuil et des pratiques à la marge des normes partisanes. En centrant l'analyse sur la partie féminine du cortège, l'article questionne la place des femmes et ce que disent leurs corps du parti dont elles se réclament.

Comment le corps peut-il nous informer sur les contestations de 2011 en Syrie qui ont dégénéré en conflit sanglant ? Ce papier s'inscrit dans l'approche théorique foucaldienne de la biopolitique du pouvoir. Il décrit la manière dont l'affranchissement individuel de la peur a basculé dans une dénonciation collective de la dictature. Il révèle à quel point la structure totalitaire du régime syrien a infiltré les peurs et comportements individuels, et s'est disséminé à travers le corps social. Le papier décrit les différentes étapes d'affranchissement de la terreur, les mécanismes de répression étatiques pour étouffer les manifestations, ainsi que le chaos et la violence corollaires qui ont fragmenté la société syrienne.

Dans cet article, j'étudie le rapport entre les travaux de Nicos Poulantzas et la pensée de Louis Althusser. Je montre comment ce rapport s'est noué autour du problème de l'autonomie de la politique. Pour élaborer une théorie marxiste de l'État, Poulantzas s'est efforcé d'éviter le réductionnisme économique sans retomber dans une conception subjectiviste de la politique, qui la verrait comme une sphère de liberté et empêcherait donc de l'appréhender scientifiquement. C'est dans le cadre théorique ouvert par Althusser qu'il a pu développer ce projet, avant tout dans Pouvoir politique et classes sociales (1968). Poulantzas a cependant été amené à s'éloigner progressivement de la problématique structuraliste, pour rechercher une perspective plus stratégique, ce dont témoigne son dernier grand ouvrage, l'État, le pouvoir et le socialisme (1978).

La revue Lignes rend hommage à Miguel Abensour, disparu en 2017, avec un recueil de textes qui constitue un bilan des travaux de cet universitaire et éditeur, qualifié à juste titre de « penseur libertaire ». Les dix-sept contributions mettent diversement en valeur les raisonnements et les refus d'Abensour face aux courants d'idées dominantes de notre époque, de gauche comme de droite. Plutôt que d'« enseigner Abensour » nous nous sommes efforcée, au travers les textes de Monique Rouillé-Boireau et de Louis Janover, de sensibiliser le lecteur quant à cette « sommation utopique », sous-jacente à l'ensemble de ses travaux, et qui nous invite à revoir l'utopie comme résistance à la domination et lutte pour une communauté égalitaire, à construire en rapport avec les idées d'émancipation.