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En 1405, le gouvernement patricien messin est renversé par des contestataires qui remplacent les patriciens exilés, tout en réformant les institutions municipales. Cette réforme est beaucoup plus limitée que celles qui, dans les villes germanophones de l'Empire, conduisent à la création de régimes fondés sur la représentation de corps de métier. Pourtant, elle témoigne d'une réflexion sur la légitimation politique et sociale : la longue charte connue comme « Grand atour » qui lui donne une mise en forme écrite commence par une critique radicale du gouvernement patricien, puis énumère une longue série de mesures de détail qui vise certainement à rendre acceptables les mesures prises. Le retour à l'ordre ancien, avec répression violente, a lieu dès 1406, mais la mémoire des événements et du texte reste vivace pendant au moins un siècle, ce dont témoigne une transmission manuscrite révélatrice des usages de long terme de ce texte contestataire.

La plainte funèbre Chius ki le cuer a irascu, écrite pour l'évêque de Cambrai Enguerrand de Créquy, décédé en 1285, n'est probablement pas un chef-d'œuvre du genre déploratif, mais recèle plusieurs motifs d'intérêt. D'abord, la pièce est l'une des rares déplorations en langue d'oïl consacrées à un haut prélat. Ensuite, elle permet d'observer le rimeur anonyme aux prises avec un défunt dont l'épiscopat fut turbulent et la réputation sulfureuse, donc sa démarche prudente, la place accordée à l'exhortation aux suffrages et les stratégies adoptées pour rendre cet appel recevable et efficace. Enfin, l'examen de la carrière des dignitaires ecclésiastiques interpellés dans la plainte, dont une nouvelle édition est proposée, permet de conclure que celle-ci était destinée au premier cercle du défunt prélat, émanait vraisemblablement du même cénacle et a été composée entre les anciens diocèses de Cambrai et de Thérouanne.

Lors de la description et du catalogage des documents, les autographes des monarques doivent souvent être vérifiés en raison de la pratique consistant à avoir des secrétaires qui peuvent signer des documents au nom du roi. L'un des premiers rois de France à avoir eu de tels administrateurs fut Louis XI. Comme les secrétaires de la main étaient des calligraphes qualifiés, la tâche semble difficile et nécessite la mise au point d'un appareil de recherche traditionnel. Nous avons essayé d'utiliser les méthodes d'expertise judiciare. La marque de l'imitation de l'écriture d'une autre personne est la diminution de la coordination des mouvements, qui se manifeste par la sinuosité et l'angularité des traits, la prédominance des attachements sur l'écriture conjointe, les débuts et les fins de traits émoussés, les arrêts injustifiés de la plume, ainsi que les pressions indifférenciées. En examinant les autographes de Louis XI provenant des Archives historiques et scientifiques de l'Institut d'histoire à Saint-Pétérsbourg on a découvert tous ces signes, ce qui indique que les signatures n'ont pas été exécutées par le roi lui-même.paléographie

Dans cet article, j'explore des exemples textuels et visuels de l'intercession de la Vierge dans Les Miracles de Nostre Dame pour souligner l'importance de la participation du pénitent dans son chemin vers le salut. Le Trône du Salomon du frontispice du ms. Paris, BnF, Naf. 24541 représente bien cet équilibre entre le pouvoir divin de la Vierge et la participation de l'homme. Cette image peut nous servir de figure pour toute la collection des miracles et pour le chemin du salut de l'individu. D'une manière néoplatonicienne les marches de l'escalier, comme les miracles qui vont suivre, constituent les étapes du chemin. Pour participer dans le mouvement vers Dieu que l'image de la Vierge promet, le pénitent doit gravir ces marches. Ce pénitent, tout comme les lecteurs et les spectateurs des manuscrits, partagent le désir, exprimé par Gautier de Coinci vers la fin des Miracles, de participacïon dans la grande maison de Dieu.

Connu à partir du xiiie siècle dans la pratique fiscale temporelle, particulièrement en Angleterre et en France, l'usage de la nécessité dans les discours de justification de décisions exceptionnelles est précisément inauguré par Henri III Plantagenêt. Or, la levée fiscale décidée par celui-ci en 1225 et justifiée par la nécessité est précédée d'une intervention d'Honorius III, qui recourt au même argument, et apparaît comme source d'inspiration décisive pour le pouvoir royal. De fait, l'argument de la necessitas comme justification de l'exception est ancré dans une doctrine canonique qu'illustrent le principe necessitas non habet legem, la théorie canonique de la dispense, ou encore diverses occurrences antérieures dans les discours pontificaux. Aussi la taxation de 1225 fait-elle apparaître un véritable mécanisme d'appropriation d'une doctrine canonique par la pratique temporelle, sous l'influence directe de la papauté.