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‪Le monument connu sous le nom de Māryām Nāzrēt en Éthiopie, près de la ville de Mekelle, a été souvent visité mais est resté jusqu'à présent hermétique. De nouvelles investigations ont permis d'identifier le monument principal comme étant une cathédrale massive érigée au sommet d'une structure préexistante d'époque Aksumite. Ce site est entouré d'ermitages satellites, parmi lesquels celui de Golegota, qui présente les vestiges d'une petite église partageant des caractéristiques architecturales communes avec la cathédrale. Le recoupement de ces vestiges avec des informations tirées d'un document écrit permet d'attribuer la construction de cette cathédrale au métropolite Mikāʾēl, en charge au XIIe siècle. Nommé par le patriarche copte d'Alexandrie parmi les moines égyptiens, le Métropolite était le chef de l'Église éthiopienne. Māryām Nāzrēt était ainsi très certainement le siège épiscopal aux XIIe et XIIIe siècles, sous le règne de la dynastie Zāgwē, et accueillait une communauté chrétienne égyptienne. Au carrefour de l'histoire documentée par les textes et de courants architecturaux spécifiques, de développements contemporains de la liturgie et de la construction d'églises éthiopiennes, l'article traite de l'interaction ecclésiastique et royale dans la région de Mekelle au XIIe siècle.‪

La mobilisation de thématiques en vogue dans le secteur développementiste telles que le « peacebuilding », le développement durable et la gouvernance locale, est particulièrement attractive pour les bailleurs. La combinaison de ces énoncés dans les projets postule des engrenages de causes et d'effets parfois très incertains dans la pratique. Lors d'une intervention de peacebuilding dans une localité de Ziguinchor (Sénégal), les objectifs liés à la protection de l'environnement et à la gestion des conflits se sont révélés éminemment contradictoires. Le projet, destiné à la gestion des ressources naturelles et à la médiation des conflits a été à l'origine de violents affrontements entre les habitants du village de Toubacouta. Tandis que les ONG instigatrices assuraient vouloir « promouvoir le dialogue, la solidarité et la reconstruction du lien social », l'intervention a profondément exacerbé les tensions existantes.

‪Cet article porte sur le contact linguistique et culturel en Afrique de l'Ouest, surtout dans le domaine de la religion. En analysant les couches historiques de quelques mots d'emprunt de l'arabe dans trois langues locales — le manding, le kpellé et le mano — ainsi que les contextes sociaux dans lesquels le contact linguistique et la transmission du vocabulaire auraient pu avoir lieu, cette recherche présente une reconstruction des moyens par lesquels le lexique arabe a pu façonner le lexique chrétien (et surtout catholique) des Kpellé et des Mano. Cette étude soutient que l'influence de l'islam sur le christianisme devrait être prise en compte non seulement en termes d'influence synchronique, mais aussi d'influence sur les pratiques religieuses préchrétiennes dont certains aspects se sont plus tard incorporés dans le rite chrétien. Cet article démontre le rôle-clé des missionnaires, notamment de leurs techniques de traduction dans la formation du lexique religieux, tout en soulignant l'importance des dynamiques locales inter-ethniques et du contact linguistique.‪

‪L'instrumentalisation du cinéma s'est avérée rapide, naturelle et presque inévitable dans les pays aux ambitions impériales. La Belgique et le Portugal, que nous étudions ici, ne font pas exception. Toutes deux avaient une importance géographique et démographique mineure, ce qui s'est traduit par une capacité militaire limitée et, par conséquent, une position périphérique dans la géopolitique internationale, dominée par d'autres puissances coloniales — à savoir l'Allemagne, la France et le Royaume-Uni — avec lesquels ils partageaient des frontières dans les vastes territoires africains d'outre-mer. Le but de cette étude est double : explorer la production cinématographique coloniale belge et portugaise pour déterminer leurs principales similitudes et différences et mettre en évidence la valeur de la cinématographie coloniale européenne la moins étudiée en tant que source d'information pour l'historiographie et d'autres sciences.‪

Les personnes sourdes constituent au Burkina Faso une minorité exclue des programmes de santé, en raison d'une méconnaissance de leur groupe et de leur langue des signes. Peu scolarisés, avec un faible accès à la prévention et aux soins et dans une grande précarité économique, les sourds, fortement stigmatisés, sont particulièrement exposés aux pratiques sexuelles à risque (multipartenariat, relations sexuelles transactionnelles), notamment lorsqu'ils sont amenés à s'engager au sein de réseaux de mendicité, où les femmes sont généralement soumises à une exploitation sexuelle. Cet article vise à donner un aperçu de la situation sociale des sourds au Burkina Faso et à mettre en avant leur vulnérabilité aux pratiques sexuelles à risques.

Dans cet article, nous étudions les pratiques de la souveraineté des puissances européennes sur le plateau des Guyanes en fonction de la nature de l'occupation de l'espace. Qu'il s'agisse de la France, des Pays-Bas ou du Royaume-Uni, les puissances européennes sont contraintes de prendre en compte dans l'intérieur de leurs possessions de vaste espaces forestiers, libres d'habitations et d'infrastructures coloniales. Cet intérieur est cependant habité et aménagé par les populations amérindiennes et par les populations marronnes, parmi lesquelles figurent les Boni, qui désirent être reconnus par la France. C'est dans ce contexte que la France, dont les pratiques administratives sont plus particulièrement analysées, ici, cherche, au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, à prendre le contrôle politique et économique du fleuve Maroni, dans l'ouest de la colonie de la Guyane française, et de ses affluents (Tapanahoni, Lawa, Itany), en particulier le Lawa. Notre intention est de revenir sur un aspect que nos prédécesseurs n'ont pas suffisamment exploré, à savoir la relation entre les autorités coutumières boni et l'administration coloniale au tournant du XXe siècle.

Les restrictions des libertés des minorités sexuelles au Sénégal, et plus particulièrement des homosexuels, ont entraîné la classification du pays de la Teranga (terre d'accueil) dans la catégorie des États homophobes. L'homophobie d'État permet au système pénal d'orchestrer une répression légale des homosexuels avec pour finalité l'édification d'une société hétérosexiste. Dans cet article, je démontre que la réalité est plus complexe et devrait être appréhendée à plusieurs niveaux. Tout d'abord, la répression légale des homosexuels est un phénomène récent. Ensuite, le système pénal affiche plusieurs attitudes à l'égard des homosexuels qui vont des arrestations systématiques à la sous-traitance de la violence d'État. Enfin, les hésitations du gouvernement sénégalais à criminaliser formellement l'homosexualité et l'appui informel accordé aux organisations de défense des droits des homosexuels encouragent à relativiser la nature homophobe de l'État du Sénégal.

Depuis 2010, les groupes d'autodéfense koglweogo jouent un rôle de plus en plus important au Burkina Faso. Ils se sont donné pour tâche de protéger leurs communautés contre certaines formes de délinquance, notamment contre le vol. En s'appuyant sur des témoignages, les auteurs présentent les Koglweogo et leur perception de la notion de sécurité. Un mot-clé ici est le « bien-vivre ensemble ». Outre la précarité socio-économique et la situation sécuritaire du pays, l'analyse se réfère à des conceptualisations de « l'État-ité » dans les langues et les épistémologies locales qui théorisent l'importance de la construction d'alliances. L'analyse offre des exemples des rapports ambigus avec l'État, montre le lien entre la sécurité et l'éducation et comment les Koglweogo combinent la parole et les actions spectaculaires pour obtenir davantage de légitimité aux yeux de leurs communautés.