Contenu du sommaire : Mobilités de classe

Cet article analyse les rapports entre migrations et mobilités sociales à partir de parcours d'individus catégorisés comme descendants d'esclaves au sein de la société haalpulaar. Il s'intéresse aux retombées socio-économiques et politiques de la réussite migratoire sur ceux restés au pays. Tout en décrivant comment la migration contribue aux recompositions des pouvoirs et à la multiplicité des classements sociaux, l'article montre que la variable statutaire reste présente dans la manière dont les migrants vivent leurs mobilités sociales, conduisant ainsi à s'interroger sur le sens donné à la réussite et sur l'enjeu de sa reconnaissance.

La majorité des jeunes femmes africaines en situation de prostitution aujourd'hui dans les grandes villes européennes sont originaires de l'État d'Edo, au sud du Nigeria, une région où la traite est devenue un modèle économique à part entière. Malgré le jugement moral et la stigmatisation dont souffrent les prostituées au Nigeria, l'envoi d'une fille en Europe représente une opportunité que de nombreuses familles décident de saisir, misant sur les retombées financières potentielles qui permettraient une ascension sociale collective. La prostitution vue comme un projet migratoire familial au Nigeria permet d'éclairer le rôle joué par les parents dans les mécanismes qui rendent possible, voire renforcent, l'exploitation sexuelle des filles en Europe.

Des familles sénégalaises issues des classes moyennes résidant en France emmènent leurs enfants au Sénégal durant les congés scolaires pour rendre visite à leurs familles. Cet article examine comment, à travers la socialisation des enfants, des migrants sénégalais diplômés du supérieur cherchent à leur transmettre un statut de classe moyenne à la fois en France et au Sénégal. L'appartenance aux classes moyennes ne reposant pas sur les mêmes ressources ni sur les mêmes moralités économiques en France et au Sénégal, ces aspirations sociales transnationales nécessitent des investissements stratégiques dans les deux pays. Cette situation génère des tensions au sein des familles, qui se donnent à voir à l'occasion des congés au Sénégal, quand les migrants et leurs proches à Dakar essaient de créer ou de maintenir des liens socio-économiques avec et à travers les enfants de la diaspora.

En pensant les migrations internationales comme des dynamiques de mobilité sociale, cet article analyse les effets de l'émigration dans les milieux populaires aux Comores à l'échelle des familles et sur plusieurs générations. Dans le pays d'origine, la mobilité spatiale transforme la position sociale des émigrés et de leurs proches. En favorisant la circulation des ressources matérielles acquises à l'étranger, la migration peut diminuer la vulnérabilité économique de l'entourage familial. En forgeant progressivement des dispositions à migrer pour se former et étudier, elle amoindrit la distance des familles populaires aux normes culturelles dominantes. Quand elle a été engagée par plusieurs membres de l'entourage, et surtout quand elle s'inscrit durablement dans l'histoire familiale, l'internationalisation des émigrés peut permettre une sortie des classes populaires, voire un relatif rapprochement avec les classes moyennes. Les migrations internationales ont donc joué un rôle important dans la recomposition de l'espace social aux Comores. Cependant, la dynamique générationnelle de ces mobilités spatiales et sociales est fondamentale pour comprendre les diverses trajectoires familiales et les inégalités qui s'instaurent au fil du temps au sein même des classes populaires comoriennes.

Cet article interroge les différentes significations que peut prendre l'acquisition d'une seconde citoyenneté et donc d'un second passeport chez les élites africaines. Basé sur un travail de terrain au Mali, l'article passe en revue les multiples avantages relatifs à la possession d'un tel document d'identification : facilitation de circulation mais aussi outil de distinction et source d'une certaine forme de sécurité, pour soi et pour sa famille. L'article plaide ainsi pour la prise en compte des citoyennetés dans la définition des classes sociales.

En s'appuyant sur des données empiriques récoltées auprès des réfugiés yéménites à Djibouti, cet article traite de l'articulation entre réfugiés, opportunité économique et formation d'une classe sociale en exil. La guerre au Yémen a entraîné l'exode d'une partie de la population yéménite vers les États voisins. Sur la rive africaine, Djibouti accueille une partie de ces réfugiés. Certains sont envoyés au camp de réfugiés de Markazi à Obock et d'autres intègrent les réseaux « arabes » de Djibouti présents depuis la colonisation française. Ces populations commencent alors à travailler au sein de la diaspora. Au Yémen, la guerre qui se prolonge paralyse l'économie du pays. Quelques années après le premier exode, de nouveaux réfugiés yéménites arrivent à Djibouti. Ils sont en contact avec les premiers réfugiés urbains : ce sont des amis ou des membres de la famille. Ils représentent une nouvelle classe de réfugiés en quête de travail localement, tout en restant en lien avec leurs familles au Yémen.

Lors de son exil politique au Bénin, au milieu des années 1980, l'ancien chef d'État centrafricain, François Bozizé, s'est converti au Christianisme céleste, une église prophétique africaine. À partir d'enquêtes menées en Centrafrique et au Bénin, cet article retrace son inscription dans les réseaux célestes transnationaux et sa double quête de pouvoir à la fois au sein de l'Église du christianisme céleste et de l'État centrafricain. Ses dix années de pouvoir sont également marquées par une rhétorique guerrière inspirée de la « guerre spirituelle » censée délivrer le pays de ses ennemis, étrangers et musulmans, contribuant ainsi à exacerber la violence des affrontements.