Contenu du sommaire : Les milieux « dissidents » et le système

L'article examine les attitudes, à l'égard de l'État soviétique et de ses valeurs, de deux minorités juives dissidentes, le mouvement religieux clandestin des hassidiques de Loubavitch et le mouvement nationaliste juif issu de la lutte pour l'émigration. Les membres des deux groupes, qui s'identifiaient comme juifs au départ, se décrivirent rétrospectivement comme des victimes du pouvoir soviétique et des ennemis acharnés du régime. Étayé sur des documents datant de la fin des années 1960 à la fin des années 1980, ainsi que sur des mémoires et des entretiens ultérieurs, l'auteure soutient que tant les loubavitch que les refuzniks sont restés des produits culturels du système soviétique et que leurs déclarations et leur lutte antisoviétiques ont coexisté avec leur adhésion aux valeurs et à la rhétorique soviétiques et leur volonté de négocier avec l'État de diverses manières.

Les liens d'amitié et les pratiques quotidiennes comme le chant et la cuisine peuvent sembler anodins, mais, comme le montre cet article, ils sont en fait essentiels à la vie quotidienne des militants d'où émerge la dissidence. En reconstituant la formation de la « communauté solidaire » autour du dissident Jacek Kuroń sur la base de sa pédagogie socialiste et l'histoire orale, l'auteure montre comment Kuroń et son milieu ont incarné les valeurs de solidarité, de bienveillance et de coopération. Principe de base essentiel à la formation du Comité de défense des ouvriers (KOR), ces valeurs se sont développées lors d'expériences antérieures vécues au sein du groupe des scouts socialistes Walterowcy. Le réseau d'amis de Kuroń, les pratiques informelles d'assistance et les espaces apparemment privés tels que son appartement constituaient l'armature sociale de ce milieu politique, nous obligeant à réviser les frontières réifiées entre vie privée et activisme public.

Cet article explore les expériences quotidiennes à l'université d'État de Moscou d'un groupe d'étudiants de la faculté d'histoire, qui formèrent un cercle de dissidents au lendemain de l'obtention de leur diplôme. Connus plus tard sous le nom de « Jeunes socialistes » à la suite des reportages internationaux qui avaient été réalisés sur leur arrestation en 1982, ces futurs dissidents avaient noué des liens d'amitié étroits alors qu'ils partageaient une même chambre en résidence étudiante. S'appuyant sur l'histoire orale, l'auteure examine ces jeunes intellectuels comme une fenêtre ouverte sur les sources des subjectivités politiquement engagées dans les années 1970. Elle explore l'impact des études historiques et de la culture étudiante dirigée par le Komsomol, tout en soulignant l'influence de l'Amérique latine, champ d'étude et source d'engagement politique, qui a alimenté des discours anticapitalistes s'opposant à ceux de l'Occident imaginaire. Cet article présente une nouvelle perspective sur la dernière génération soviétique, qui met l'accent sur ses socialistes et ses dissidents engagés.

L'auteur étudie le rapport à la Russie qu'entretenaient les vieux croyants ou, dit autrement, à leur identité russe. Pour ce faire, il procède à l'analyse de textes, depuis les travaux des premiers opposants à la réforme de l'Église des années 1660-1670 aux textes des années 1720-1730 publiés au monastère du Vyg. L'auteur montre qu'initialement les vieux croyants adhéraient à l'idéal de « la Russie radieuse / la Sainte Russie » (État autocratique orthodoxe choisi par Dieu) développé dans la mythologie politique de Moscou entre le milieu du XVIe siècle et celui du XVIIe. Cependant, après les décisions du Grand Concile de 1666-1667 et leur désillusion envers le gouvernement tsariste et l'Église, les vieux croyants durent reconsidérer leurs relations avec la nouvelle Russie « hérétique ». Cette révision, conclut l'auteur, conduisit au début du XVIIIe siècle à une sorte de dédoublement de l'identité des vieux croyants qui se manifesta, d'une part, par la conservation d'une croyance utopique en la renaissance de la « Russie radieuse » d'avant la réforme de Nikon et, de l'autre, par la reconnaissance de leur appartenance à l'Empire russe, qui s'était engagé sur la voie de la modernisation et de la sécularisation.

Dans cet article, l'auteur examine les transformations territoriales réalisées dans la région de Moscou dans les années 1780 lors de la mise en œuvre de la réforme territoriale de Catherine II. Il reconstruit précisément les limites des districts de la province de Moscou dans les années 1770, les compare à celles du gouvernorat (namestničestvo) de Moscou dans les années 1790 et révèle une image complexe et mosaïque de la redistribution territoriale entre les centres urbains. La réforme a abouti à un nouveau système de division administrative et territoriale fondé sur les principes d'une répartition à peu près équilibrée de la population et d'un regroupement compact des territoires dans les unités administratives. Il démontre ainsi qu'en dépit des fortes modifications du tracé des frontières, les auteurs de la réforme se sont efforcés de préserver les contours du réseau urbain et les voies de communication déjà existantes.

L'auteur étudie ici la tentative des marchands de Saint-Pétersbourg, dans les dernières années du règne de Nicolas Ier, de devenir membres de la Société d'histoire et d'antiquités russes de l'université de Moscou. Le secrétaire de la société, Osip Maksimovič Bodjanskij, et l'antiquaire Ivan Petrovič Saharov, protecteur des marchands, ont discuté des effets possibles de cette entrée et ont formulé une vision différente des perspectives de développement de la Société d'histoire en Russie. Le concept de capital symbolique développé par Pierre Bourdieu est proposé comme outil de réflexion sur les différentes questions soulevées au cours de la discussion : enjeux du statut social des chercheurs, possibilités de division du travail entre eux et incitations matérielles à leurs activités. Ce faisant, l'étude met au jour des obstacles sérieux, souvent insurmontables, à la conversion du capital économique, dont disposaient les marchands, en ce capital symbolique, que conférait l'appartenance à une prestigieuse société académique.

En juillet 1941, une centaine d'écrivains ont rejoint la milice populaire de Moscou. Cet article est dédié à l'histoire de la création et de la disparition de la « compagnie des écrivains » de la 8e division de la milice populaire. Cette histoire constitue une page très révélatrice de l'histoire sociale de la littérature soviétique. L'auteur tente de répondre à diverses questions : pourquoi précisément ces écrivains avaient-ils été « délégués » par la direction de l'Union des écrivains à la milice populaire ? Quelle était la propre motivation de ces écrivains à rejoindre la milice ? Pourquoi comptait-on parmi eux tant de « suspects » selon les normes du régime stalinien ? Dans l'histoire de la compagnie des écrivains, on retrouve mêlées l'histoire du mécanisme de la mobilisation de la société pendant la seconde guerre mondiale et celle des répressions. Il s'agit là d'une nouvelle page du stalinisme de guerre, un sujet dont nous ne connaissons l'histoire que de façon fragmentaire.