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La visibilité croissante des homosexualités dans les médias est tantôt perçue comme le signe d'une plus grande acceptation sociale tantôt comme l'un des facteurs de la diffusion d'attitudes « gayfriendly ». En déplaçant le regard à l'échelle des expériences individuelles, cet article interroge les rôles des médias dans les biographies homosexuelles et, plus particulièrement, l'ancrage biographique et social de leurs effets socialisateurs. Plutôt que de chercher à éclairer directement les « effets » des contenus médiatiques, on s'appuie sur l'analyse des publics, aux appartenances hétérogènes en termes de classe et de genre, et de leurs « pratiques médiatiques », à la fois socialisées et socialisantes.

La socialisation au féminisme par les médias est un sujet dont l'acuité se renforce depuis le hashtag MeToo. Dans ce contexte, nous montrerons comment certains médias ont pu participer à la socialisation politique au féminisme d'étudiant·es. En replaçant ces effets socialisateurs par rapport aux socialisations familiales et nationales et à l'expérience des violences sexistes, l'article met en évidence que certains médias ont pu agir comme un processus de transformation de dispositions incorporées en dispositions politique. Nous analyserons ensuite les usages politiques de médias en termes de participation et d'information : d'une part, les usages des comptes Instagram féministes ; d'autre part, les effets de la combinaison d'informations politiques généralistes par les réseaux sociaux et Internet aussi bien que la radio et la télévision. Ce dernier usage diversifié est le fait d'étudiant·es avec un capital culturel plus élevé qui se réfèrent davantage à l'histoire du mouvement féministe et de sa production théorique.

En s'appuyant sur une enquête collective sur la réception de la série Plus belle la vie, cet article montre que le visionnage du feuilleton, pratique récurrente et au long cours, a peu d'effets socialisateurs propres et fonctionne davantage comme un cadre de socialisation venant entretenir et renforcer les dispositions des téléspectateur·trices. Tout d'abord, les téléspectateur·trices ne sont pas seul·es face aux médias comme l'ont montré de nombreux travaux. La réception du feuilleton, son visionnage comme les discussions qu'il suscite, comporte une forte dimension collective, ancrée dans les groupes d'appartenance des individus (famille, ami·es). Le feuilleton est le support et le prétexte de nombreuses interactions, la pratique prolongeant ou accompagnant alors les effets socialisateurs de la famille ou du groupe de pairs. Ce cadre socialisateur peut même se maintenir et continuer à entretenir les effets de la socialisation familiale ou amicale, quand la pratique devient individuelle. Ces effets de confirmation concernent en particulier deux domaines de pratiques : le rapport à la culture et aux biens culturels et le rapport à la politique. Les manières de regarder le feuilleton et la façon dont on en parle à ses proches confirment les rapports à la culture des enquêté·es. De même, la réception de ce feuilleton qui traite de l'actualité tend à renforcer leur socialisation politique, prenant des modalités différentes selon la compétence et l'engagement politique des individus.

La nécropolitique bolsonarienne et les assauts renouvelés à l'environnement viennent réaffirmer l'emprise de l'agrocapitalisme au Brésil. Le néolibéralisme autoritaire assuré par Jair Bolsonaro s'inscrit dans la lignée d'une histoire de masculinité coloniale et de processus assurés depuis le golpe : démantèlement des protections environnementales, atteinte aux droits et vies des populations indigènes et rurales, explosion des conflits territoriaux, renforcement des forces politiques et économiques « du bœuf, de la Bible et de la balle ». Face à cette emprise, comment peut s'organiser une alternative socio-environnementale ? Sur la base d'entretiens et d'une analyse lexicométrique des messages publiés dans Facebook, entre 2013 et 2017, par des membres de l'« espace féministe agroécologique », cet article dégage les stratégies de résistances et les répertoires d'action pluriels et connectés qui sont mobilisés pour structurer, visibiliser puis coordonner une alternative féministe environnementaliste.Cette recherche révèle comment les militant·es luttent contre les différentes formes de violences agrocapitalistes et construisent une alternative au moyen de techniques de lutte spécifiques déployées au sein des organisations militantes, à l'intersection des différents réseaux d'acteur·rices impliquées et à l'aide des réseaux sociaux numériques, notamment les pages Facebook animées par les collectifs de militant·e·s.

Extraites de publications dans les médias, les « données d'événement » sont utilisées dans les études académiques et dans la prédiction stratégique de conflits. Elles permettent de produire des connaissances sur le comportement des acteurs des relations internationales et elles fournissent aux gouvernants une aide à la prise de décision. Depuis leur création dans les années 1960, les artisans de ces savoirs ont sans cesse renouvelé les promesses d'optimiser la prise de décision politique en contexte de crise, en échange du financement de leurs recherches. Cependant, en exploitant ce qui est édité par les industries de l'information, ces études sur la guerre reprennent sans examen critique les représentations sélectives façonnées par les journalistes. Cet article montre que les promesses d'optimisation de la décision ne peuvent être tenues, et il met en évidence dans quelle mesure les savoirs utilisant des données d'événement concourent à la reproduction de rapports de domination, initialement dans le domaine de l'information internationale, dans le domaine académique de l'analyse et de la prédiction de crises.