Contenu du sommaire : Viviendo y experimentando los paisajes en la América indígena

Les fouilles archéologiques réalisées sur le site de Huando B, un site archéologique en forme de « U » située dans la vallée de Chancay sur la côte centrale du Pérou, ont permis d'élucider la nature constructive d'une importante section du bras droit du monument. En effet, les fouilles ont réussi à déterminer que les bras généralement perçus comme « structures unitaires », sont en réalité le résultat d'un ensemble d'édifices alignés, où chacun d'eux serait indépendant avec une trajectoire propre tant au niveau constructif que fonctionnel. Cette information nous a permis d'évaluer la construction d'espaces et la dynamique sociale à différents niveaux d'analyse. En ce sens, nous proposons un modèle d'organisation « spatial-duel », qui cherche à intégrer « le public et le privé » dans le patron architectural en « U ».

L'estime, la prédilection et la vénération des Inkas envers la couleur rouge est un sujet qui a été largement traité en archéologie et en ethnohistoire. Par exemple, les géoformes de cette couleur ont été choisies comme lieux de culte ou wakas et ont influencé le choix de certains espaces pour construire leurs colonies. L'objectif de ce travail est donc de fournir une explication à ce phénomène et de découvrir quels aspects sous-tendent ces conceptions Inkas des espaces et des lieux andins. Ainsi, l'idée n'est pas de répéter simplement que les Inkas appréciaient particulièrement la couleur rouge, mais que, sur la base de différents types de preuves archéologiques provenant de différentes parties du Tawantinsuyu, l'objectif est de construire une histoire qui donne une sorte de réponse plausible à ce phénomène.

Nous présentons l'analyse d'un ensemble de supports gravés en décrivant leurs aspects formels (type de représentations, fréquence), l'analyse de la distribution spatiale des roches dans la région et les relations entre elles et l´environnement. Elles sont réparties dans un axe linéaire de circulation qui relie des secteurs environnementaux opposés, la chaîne de montagnes à l'ouest et la plaine à l'est. On peut reconnaître un modèle basé sur une conception binaire de l'environnement, où les supports sont étroitement liés aux voies de transit micro-régionales dans la direction ouest-est et inversement. En ce sens, on pense que les gravures reflètent des aspects matériels, économiques et cognitif-mentaux en termes de structuration et d'organisation symbolique du paysage.

La vallée de La Paz a été l'objet de diverses études, depuis des études historiographiques jusqu'à être l'inspiration de romans et poésies. Son passé, à l'égal de nombreuses régions du monde, s'est construit à travers des transformations urbaines constantes, aspect qui n'a pas permis de rendre visibles toutes les facettes de cette vallée. Dans ce travail, nous aborderons la relation sensorielle et visuelle qui a existé entre les églises de la ville et les Wak'as sacrées qui étaient vénérées par les indigènes. A travers une méthodologie innovante, et la corrélation avec des données historiographiques et archéologiques, nous avons pu comprendre que les églises, bien que leur construction ait été commandée par les Espagnols, ont été re-signifiées par les indigènes avec comme objectif clair, ce que nous pourrons appeler une «résistance» aux changements idéologiques.

Cet article présente des informations sur la cérémonie de nettoyage des caneaux d'irrigation et la demande de pluies à Socaire, dans le nord du Chili. Il s'agit de mettre en évidence l'importance rituelle des montagnes et le rôle des éléments naturels dans l'organisation sociale du calendrier dans cette communauté. Différentes hypothèses sur l'importance du ciel et l'existence d'éventuelles lignes d'invitation (ceques) sont discutées, ainsi que des propositions géographiques pour la localisation et la hiérarchie des collines tutélaires de la région. De la comparaison avec les informations ethnohistoriques de Cuzco et d'autres systèmes radiaux des Andes, nous concluons à l'importance de l'eau et des collines en tant qu'entités sacrées pour le monde Atacameño. Plus précisément aux mois d'août, septembre et octobre, qui coïncident avec le début de l'année agricole, le nettoyage des canaux et le réveil des grands-parents à Socaire, respectivement.

Dans les limites territoriales des villes de Santa Cruz Acalpixca et San Bartolomé Xicomulco, le lieu-dit de Tenene en Piedra Larga est située sur la montagne de Xochimilco. En face de cet endroit, on peut voir un vaste site archéologique où il y a une réplique miniature du paysage avec des sculptures de terrasses agricoles, de petites piscines et de petits canaux. À partir de ce monolithe, le lever du soleil est observé le 21 décembre au milieu du solstice d'hiver et pendant les mois de mars et septembre, les équinoxes astronomiques. Dans cet horizon calendaire, d'autres dates importantes sont enregistrées pour le monde indigène, comme le début de l'année, donc un calendrier très précis de 365 jours et un autre de 260 jours peut être construit et peut permettre une comptabilité fondée sur des ensembles de treize, de neuf, de sept, qui sont à la base des calendriers anciens et qui ont été appliqués dans la planification des activités agricoles et religieuses de la communauté Xochimilca. L'objectif de cet article est d'étudier combien de jours le soleil touche apparemment le cratère du volcan Popocatepetl vu du marqueur Piedra Larga. Pour cela, on réalise une observation directe du phénomène depuis le monolithe de Piedra Larga du 13 au 21 décembre (solstice d'hiver). En conséquence, le Soleil reste 18 jours dans le cratère Popocatepetl, un multiple de 9, et 7 et 13 ont été trouvés dans la lecture du calendrier d'horizon.

Cette proposition concerne l'étude des gravures en profondeur et la mise en œuvre du gnomon comme technique à partir de laquelle on obtient des orientations précises, des dates solaires et des associations entre des motifs enregistrés dans différentes matrices rocheuses de quelques sites préhispaniques de l'archéologie de Guanajuato, Mexico pendant le période Épiclassique du centre nord de Mesoamérique. Il s'agit d'une perspective particulière qui concerne les manifestations graphiques et qui nécessite un enregistrement précis avec les meilleurs conditions météorologiques possibles pour obtenir les données requises.  On observe les événements liés et associés au mouvement solaire et qui se rapportent à des conceptions averties et structurés par la cosmovision et la pensée; cela implique une étude des ombres et des lumières du soleil sur des éléments archéologiques fixes et capturés dans des affleurements rocheux ou dans les éléments architecturaux.