Contenu du sommaire : Profanes en justice

Centré sur les justiciables s'estimant lésé·es suite à l'achat d'un bien défiscalisé, cet article étudie le rapport ordinaire à la justice et son évolution – avant, pendant et après l'audience. La confrontation avec les avocat·es et la technicité de la procédure tendent à renforcer le sentiment de dépossession des profanes. La succession des expériences jusqu'à la réception du jugement révèle néanmoins des usages sociaux différents du droit et des rapports variables envers l'institution judiciaire.

Cet article propose une histoire sociale de la justice administrative en étudiant les recours au Conseil d'État des fonctionnaires marocains et tunisiens à l'époque du protectorat (1881-1956). En les restituant au sein d'une pluralité de sources, il montre à la fois les difficultés d'accès à une justice qui ne leur était pas réservée, mais aussi leur conception de la justice, leur rapport à la hiérarchie et l'assimilation d'un nouveau moyen de faire valoir leurs droits. Cette étude met au jour les différences de morphologie de l'administration de chaque pays et révèle l'importance du moment colonial dans l'histoire longue de la formalisation juridique des relations au sein de l'État, plus prononcée en Tunisie qu'au Maroc. Le Conseil d'État s'insère alors dans un pluralisme juridique souvent résumé, au Maghreb, à des questions de droit personnel ou de droit foncier, et dans la longue élaboration de l'autorité de l'administration dans ces pays.

Alors que le recours aux avocat·es n'est pas obligatoire devant le conseil des prud'hommes, 85 % des justiciables y font appel. À partir d'une enquête auprès de salarié·es du secteur privé en procès, cet article montre que la remise de soi aux avocat·es et l'expérience de la procédure judiciaire, de l'introduction de la requête à la décision, transforment les attentes et représentations que les salarié·es se font de la justice comme institution au sein de laquelle faire valoir leurs droits.

Entre 1924 et 1935, le Code pénal soviétique condamne des pratiques matrimoniales, régulières dans le droit coutumier et musulman d'Asie centrale. La criminalisation de ces pratiques ouvre un conflit social d'ampleur opposant des acteurs aux visions incompatibles du droit et de la modernité et questionnant la légitimité de l'État à intervenir dans le champ matrimonial. À partir d'archives de procès, l'article analyse le processus de socialisation des justiciables à ce droit pénal. Informés par les dispositifs d'éducation populaire des juges et des activistes politiques, les justiciables contournent le droit pour échapper à la répression ; d'autres saisissent le juge pour s'opposer aux coutumes ou instrumentalisent le recours judiciaire afin d'asseoir leurs intérêts lors de transactions matrimoniales. Ce décalage entre le pays légal et le pays réel souligne la relative fluidité des pratiques judiciaires à l'échelle des cours locales. Les juges offrent alternativement une ressource aux justiciables ou s'illustrent par des décisions s'accommodant aux exigences déterminées par le politique.

En adoptant une approche dispositionnaliste, l'article étudie les modalités et les effets d'une socialisation enfantine communiste transitant par la famille, l'espace local et la bande de copains. Il montre le caractère surdéterminant de cette socialisation sur les dispositions incorporées et les trajectoires suivies à condition de prendre en compte les effets non-politiques d'une socialisation politique et le contexte – historique, géographique, institutionnel – de son actualisation.

La race a fait son entrée dans le lexique scientifique d'une partie des historiens des mondes grecs et romain. L'Antiquité gréco-romaine trouve désormais sa place dans de grandes synthèses scientifiques portant sur l'histoire de la race et du racisme, alors que plusieurs historiens et philologues entreprennent de révéler le rôle structurant joué par la race dans la culture et les sociétés antiques. Arraché à son contexte d'apparition, le monde euro-américain de l'âge moderne, la race se présente ainsi comme une catégorie universelle, susceptible d'éclairer des processus de discrimination potentiellement à l'œuvre dans toutes les sociétés. La démarche, qui se place dans le sillon de la théorie critique de la race, mérite d'être interrogée. Quel est le gain d'une telle montée en généralité, qui rend le concept de race disponible en tout lieu et en tout temps ? À quelles conditions est-il pertinent d'employer la notion de race pour décrire les sociétés civiques du monde grec antique ? Pour éclairer plus précisément les enjeux de la discussion, l'article considère une séquence particulière de l'histoire sociale et politique athénienne, dans laquelle plusieurs historiens ont vu l'acte de naissance d'une « citoyenneté raciale ».