Contenu du sommaire : Résonance et communication

Apparue au XVIIe siècle, la question de la résonance est aussi ancienne que celle de la communication – centrée sur l‘écoute et l'oreille, elle diffère de la seconde qui se centre sur le langage et la parole. Résonance et communication renvoient toutes deux à la question de la formation de soi et de l'éducation – thèmes travaillés par Charles Taylor dans le cadre de sa philosophie de l'identité et par Hartmut Rosa dans sa sociologie des « relations au monde ». Les questions propres à la résonance et à la communication portent également sur l'espace public démocratique et l'organisation de ses médiations – de ses médias et de ses technologies. Décuplée ou, au contraire, affaiblie par ces médiations, la résonance de l'espace public peut s'étioler jusqu'au « mutisme du monde » (Rosa). Ancré dans une critique de la modernité dont les sources remontent au romantisme, le thème de la résonance permet ainsi de pointer les formes contemporaines de l'aliénation tout en envisageant une relation au monde (et à la nature) signifiante et sensible, inséparable de la formation de sujets sociaux « réalisés » en tant que membres actifs d'une collectivité politique. La quête de résonance peut cependant engendrer l'inverse, à savoir un « sujet excentrique » (Altmeyer) soumis aux incitations des supports techniques de la « modernité numérique ». Le présent texte discute ainsi les différents apports de la théorie de la résonance à l'étude critique de la communication sociale.

La Théorie critique est ancrée dans les valeurs d'une gauche qui puise ses ressorts dans la capacité d'agir (agency). L'attention portée à la capacité d'agir dans la modernité a toutefois eu tendance à oblitérer une autre dimension tout aussi essentielle de la relation au monde, la « patientivité » (patiency) ou « capacité à être affecté ». Un retour à la pensée romantique au XVIIIe siècle permet de dégager le thème clé – mais souvent négligé dans la pensée des Lumières – de la résonance au monde. La résonance fait place au sensible en fondant le raisonnement dans les sentiments et, surtout, en conférant au langage une capacité de « révélation » du monde et du soi. Pour les romantiques, la forme d'expression même de cette quête d'harmonie avec le monde est la poésie, interstice entre l'individu et le cosmos permettant de faire sens et de relier les dimensions spatiale et temporelle dans un tout signifiant. La résonance poétique s'inscrit ainsi aux antipodes de l'expérience aliénante d'un temps et d'un espace fragmentés, caractéristique des sociétés capitalistes contemporaines, aliénation parfaitement décrite par Baudelaire avec son concept de « spleen ».

Les approches de la politique propres à une théorie de la démocratie ne peuvent se passer de concevoir des arènes fonctionnelles et médiatiques permettant la formation publique de l'opinion politique. La légitimité de l'action politique dépend de sa relation forte à la formation publique de la volonté assurant le fait que les prises de décision sont le fruit de processus complexes de négociation entre les citoyen.ne.s, entre le parlement et le gouvernement, et entre la « société » et l'« État ». L'article examine les mutations des structures médiatiques et sociales de la sphère publique au XXIe siècle et tente, premièrement, de redéfinir la conception de l'espace public démocratique à la suite de Habermas en fonction de réflexions issues de la théorie de la résonance ; deuxièmement, il tente d'identifier de manière empirique les transformations sociales, politiques et médiatiques actuelles et les problèmes relatifs au processus public de formation de la volonté ; enfin, troisièmement, il tente d'explorer les possibilités de rétablir un espace public politiquement actif.

Adossée à une sociologie critique aspirant à redonner une place au « monde », la théorie de la résonance d'Hartmut Rosa dresse un diagnostic des sociétés modernes avancées dans lequel la « perte du monde » et donc l'aliénation sous le coup de l'accélération est l'expérience marquante de notre temps. Issu de la théorie de l'identité de Charles Taylor, le concept de résonance insiste sur les dimensions sensorielles de la relation au monde. Aussi ce concept relègue-t-il à l'arrière-plan le processus de raisonnement (raison) au cœur de la communication sociale autant que l'examen des processus intersubjectifs des dynamiques publiques. Pour corriger ce déficit, nous défendons la thèse selon laquelle la résonance peut être repensée à l'aune la théorie de l'enquête. La résonance renvoie dès lors moins à une « relation au monde » qu'à un processus de communication engagé lorsqu'un segment du monde devient trouble et que les sujets affectés recourent à la « raison de l'enquête » pour retrouver un agir dynamique dans le monde. Penser la « résonance de l'enquête » permet finalement d'en souligner le caractère processuel et d'en faire un élément clé du raisonnement engagé dans l'espace public.

L'article esquisse un diagnostic de la société médiatique effrénée sans préjuger d'une pathologie préconçue et en défendant la génération internet contre une critique condescendante de la modernité. Il revient tout d'abord sur le XXe siècle, au cours duquel le caractère social est passé de la personnalité neurasthénique à la personnalité autoritaire, jusqu'au type narcissique de socialisation. Plusieurs diagnostics de l'époque s'affrontent dès le début du XXIe siècle dans le discours sur la relation de l'individu à la société, les thèses les plus influentes sur discours psychanalytique étant celles de la « fatigue du moi » d'Alain Ehrenberg et de l'accélération d'Hartmut Rosa, pour lesquelles la maladie typique de l'époque actuelle est la dépression. Une critique virulente de la modernité évoque l'anéantissement d'un sujet soumis à l'emprise sans limites de la manipulation dans le « totalitarisme numérique ». À la différence de ce pessimisme culturel, l'auteur examine ici, à l'aune d'une psychanalyse sociale appliquée, l'émergence de l'inédit et du nouveau dans le monde médiatique digitalisé et globalisé : un changement structurel du public qui démocratise le narcissisme médiatique ainsi qu'un changement structurel de la psyché contemporaine. Un modèle d'identité notoire se dégage ainsi dans la société médiatique, qu'on peut rapporter à une conception de l'identité inscrite dans le développement psychique résumée par la formule « je suis vu, donc je suis ! ».

Les travaux d'Hartmut Rosa sur la résonance aspirent à réactualiser les outils conceptuels d'une sociologie critique inscrite dans le sillage de la théorie critique de l'École de Francfort. En montrant que les sociétés modernes sont marquées par l'aliénation en raison de l'accélération des activités humaines, Rosa envisage un rapport au monde désaliéné dont le concept de résonance donne la mesure. La question se pose toutefois de savoir par quelles modalités s'opère la transformation sociale, politique et économique en vue d'accroître et de restaurer les expériences de la résonance. Assez en retrait concernant l'économie et la politique, les propositions de Rosa sont plus affirmées concernant l'éducation, un des leviers majeurs de l'action pour favoriser la résonance – en dépit des limites qui sont également discutées dans le texte.

La vie monastique, contre-exemple flagrant d'une société qui ne cesse de tendre vers un élargissement de son accès au monde, semble avoir fait siennes les conditions idéales au développement d'axes de résonance stables chez les femmes qui la mènent. Cet article se propose de passer en revue un certain nombre de ces conditions (tant structurelles que dispositionnelles) dans l'espoir de dialoguer avec la sociologie d'Hartmut Rosa et d'ouvrir ainsi la réflexion sur le rapport au monde de notre société. Les considérations qui seront faites s'appuient sur une expérience de terrain dans trois clôtures de Suisse romande, combinant observation participante, entretiens qualitatifs et analyse documentaire. Ces considérations porteront à identifier le cadre contraignant de la vie monastique et son rapport au temps comme les deux facteurs centraux faisant la différence entre une situation diffuse de « crise de résonance » et sa contrepartie.

Comment est-ce que les low tech sont expérimentées et comment sont-elles documentées ? Basé sur une étude de cas du Low-tech Lab, cet article montre que la documentation peut mobiliser différentes pratiques et différents formats : des tutoriels qui présentent des « recettes » pour construire des low tech soi-même, des rapports qui évaluent des expérimentations de manière scientifique et des vidéos qui mettent en scène les low tech comme acteurs clés dans des modes de vie écologiques et dans des aventures modernes. L'article montre que les documents ne documentent pas seulement la manière dont les low tech sont expérimentées, mais qu'ils essaient également de démontrer qu'elles ont leur place au sein de notre quotidien. Il décrit comment des technologies littéraires sont combinées à des technologies d'affect, positionnant ainsi les low tech comme à la fois faisables, fonctionnels et désirables. Comparée à la documentation scientifique et technique, qui décrit un monde technologique purifié d'émotions, où priment les accomplissements, la reproductibilité et le sérieux, la documentation des low tech montre l'imbrication des technologies dans un monde plein d'émotions, d'humour, d'incertitude et d'ouverture.

Cet article étudie les effets du contexte de crise liée à la Covid-19 sur la mobilisation en ligne des électeurs lors des municipales de 2020 en France. En mobilisant les données de l'enquête PELMEL (Participation électorale dans la métropole lilloise), conduite à l'issue du second tour du scrutin municipal, nous montrons que la participation numérique est restée minoritaire durant la campagne et cela malgré le contexte sanitaire. Cette participation répond d'ailleurs aux mêmes logiques qu'avant la crise : le niveau d'intérêt pour la politique des citoyens reste la variable la plus structurante. On constate toutefois une surmobilisation des jeunes en ligne, en particulier sur les réseaux sociaux et, à rebours de certains travaux, une participation relativement importante des répondants peu diplômés. Enfin, si les différentes pratiques politiques en ligne s'articulent entre elles, mais aussi avec des pratiques hors ligne, on observe, en matière d'activisme sur les réseaux sociaux, des variations dans le choix des plateformes et des pratiques principalement liées à l'âge et à des variables politiques.