Contenu du sommaire : Mobilisations de femmes et savoirs médicaux depuis les années 1970

Cet article étudie l'émergence du mouvement ouest-allemand pour la santé des femmes en s'intéressant tout particulièrement à la manière dont la lutte pour le droit à l'avortement a favorisé le développement d'une critique féministe des savoirs des médecins entre 1971 et 1975. Il met ainsi au jour un rapport ambivalent des féministes aux médecins et à la médecine, reflet de la diversité des savoirs et des acteurs médicaux. Les militantes étudiées ici s'approprient des savoirs médicaux des États-Unis, de France mais aussi du bloc de l'Est, pour les opposer aux savoirs des praticiens ouest-allemands. Parallèlement, elles nouent des alliances avec des médecins ouest-allemands favorables à leur cause, avec lesquels elles promeuvent conjointement la méthode abortive par aspiration. Enfin, ces féministes produisent leurs propres savoirs, situés à l'intersection entre normes militantes et médicales.

La résurgence du courant de self-help féministe invite à questionner le rapport que les militantes revendiquant de disposer librement de leur corps entretiennent à l'ordre médical. Pour interroger la portée de leur contestation de l'emprise médicale sur le corps des femmes, je m'appuie sur une enquête ethnographique menée entre 2015 et 2019 auprès de collectifs de self-help gynécologique inscrits dans un espace de circulation transnationale qui regroupe trois pays (Belgique wallonne, France et Suisse romande). Le travail militant entrepris dans ces mobilisations entend produire et faire produire des savoirs hétérodoxes sur les corps et la santé et reprendre en main certains actes, tel le frottis cervico-utérin, réservés aux professionnel·les de santé. S'il a pour ambition d'abolir la frontière entre sphères profane et médicale, il fait néanmoins l'objet de processus de spécialisation selon les différences d'expertise sur les corps et la santé. L'analyse de la division statutaire du travail militant et des contours de la « réappropriation » des savoirs techniques montre que les pratiques de self-help ont des implications ambivalentes au regard de la contestation de la hiérarchie entre savoirs profanes et savoirs médicaux.

Tout au long des années 1970, les membres de l'Union nationale des femmes du Mali (UNFM) ont réclamé que l'État accroisse ses investissements dans les services de santé afin d'œuvrer, de façon plus ou moins explicite, à la médicalisation de la santé des femmes et des accouchements. C'étaient pour la plupart des femmes très qualifiées et employées par l'État, notamment dans le secteur de la santé. Leur intérêt pour la médicalisation de la santé reproductive s'expliquait alors par leur vision spécifique des droits des femmes maliennes qui incluait le droit au divorce et l'égalité économique entre hommes et femmes. J'analyse ici, d'une part, comment et pourquoi ces femmes ont poussé à la médicalisation, d'autre part, comment leurs demandes ont refaçonné le sens même de la médicalisation. Afin d'étendre le système biomédical de l'État, ces militantes et leurs homologues dans le secteur de la santé ont en effet mis en avant des techniques de santé peu coûteuses et un travail communautaire, qui ont déplacé les marqueurs de la médicalisation. Le gouvernement a par exemple développé un programme national d'intégration des tinminemusow (sages-femmes de village) dans le système de santé sous le nom d'accoucheuses traditionnelles recyclées et élargi ainsi le sens du terme « biomédical ».

L'émergence et le renforcement du nationalisme amhara en Éthiopie sont étudiés ici à l'aune des revendications foncières depuis 2016 et de leurs effets concrets dans la guerre au Tigray, entre 2020 et 2022. À partir d'une enquête ethnographique menée dans et autour de la zone de Wolqayt, dans l'extrême nord-ouest du pays, je propose une sociologie de ce mouvement devenu central dans le jeu politique éthiopien depuis 2016, et explique sur quels groupes sociaux et dynamiques politiques il s'appuie. En documentant les pratiques administratives à Wolqayt après sa conquête par les forces amhara au détriment de la région du Tigray au cours des premiers mois de la guerre civile, je montre que la mobilisation nationaliste reproduit, avec toutefois un niveau de violence et de dépossession accru, les pratiques de l'État-parti forgées par l'ancien parti au pouvoir jusqu'en 2018, le Tigray People's Liberation Front (TPLF). Cette situation donne lieu à la mobilisation de nouvelles catégories identitaires par les habitants qui critiquent l'administration nationaliste.