Contenu du sommaire : Engagements musulmans et luttes de l'immigration

Cet article propose une sociogenèse des registres de disqualification des associations musulmanes au sein de l'espace associatif « jeune immigré » de l'agglomération lyonnaise durant les années 1990. Il s'appuie sur une enquête par entretiens, le dépouillement d'archives publiques et privées, et l'analyse de la presse associative, locale et nationale. Dans la continuité d'une approche en termes d'espace des mouvements sociaux, l'article situe la disqualification des engagements musulmans au sein des concurrences qui régissent l'espace associatif des héritiers de l'immigration entre les pôles « jeune immigré » et « jeune musulman », incarnés respectivement par les Jeunes Arabes de Lyon et banlieue (JALB) et l'Union des jeunes musulmans (UJM). Il décrit d'abord les usages des référents « arabe » et « musulman » en comparant les trajectoires biographiques et les carrières militantes des membres des JALB et de l'UJM et revient sur la réception contrastée de ces référents par le secteur pro-immigré et les institutions locales. Il explore ensuite les discours critiques vis-à-vis des usages militants du référentiel islamique et montre la façon dont les JALB se font progressivement les relais d'un discours discréditant à l'égard des acteurs musulmans, dans un contexte d'exacerbation des concurrences associatives et de paniques morales autour de l'islam. Ce faisant, il met en lumière la façon dont la disqualification des engagements musulmans se déploie comme un processus relationnel, évolutif et multisitué.

Comprendre la relative rareté des mobilisations contre l'islamophobie requiert d'aller au-delà d'une analyse d'une structure des opportunités politiques défavorable et de saisir à un niveau microsociologique le travail de mobilisation d'acteurs intermédiaires qui cherchent à convertir certains sentiments d'injustice en action collective. Cet article propose une telle investigation à partir d'une enquête localisée dans la ville de Roubaix et le suivi ethnographique de deux acteurs collectifs centraux : les lieux de culte et les associations qui luttent contre la stigmatisation des musulmans. Pour des raisons opposées – la reconnaissance institutionnelle dans un cas, la disqualification dans l'autre – ces acteurs ne parviennent pas ou plus à se constituer en opérateurs efficaces de mobilisation contre l'islamophobie. Alors que les mosquées roubaisiennes se sont fédérées en réaction à une controverse jugée islamophobe, elles ont noué des relations harmonieuses avec les pouvoirs publics – de droite comme de gauche – permettant la construction de plusieurs édifices d'ampleur et une reconnaissance de leur place dans la ville, mais les éloignant de toute logique contestataire. Les associations plus militantes en revanche, si elles ont un temps bénéficié de financements publics, ont vite été attaquées pour leur « communautarisme » supposé, les controverses successives contribuant à leur marginalisation. Les trajectoires de ces collectifs permettent de comprendre la démobilisation constatée sur le terrain en dépit d'une politisation diffuse liée à la stigmatisation croissante des musulmans.

Cet article s'intéresse aux conditions d'émergence et de déploiement d'une mobilisation collective de mères portant le foulard contre la circulaire Chatel qui interdit le port de signes religieux aux parents accompagnateurs lors de sorties scolaires. L'étude du collectif Sorties scolaires : avec nous ! (2012-2015) permet d'observer la construction d'une cause dans un cadre fortement contraint où le foulard des accompagnatrices scolaires est désigné comme une atteinte à la laïcité. Les mères accompagnatrices se mobilisent contre leur exclusion par une campagne d'interpellation des autorités scolaires et politiques au plan local et national et par une demande d'égalité de traitement et de citoyenneté. Ce cadrage tend à contourner la mise en cause de visibilité religieuse musulmane (hijab) par la circulaire Chatel qui devient l'objet d'un dissensus dans la lutte contre l'islamophobie.

Cet article propose une sociologie politique des responsables d'organisations humanitaires islamiques, en se focalisant sur les processus de dépolitisation affectant leurs engagements religieux. L'analyse s'appuie principalement sur des données ethnographiques récoltées en tant que bénévole au sein de plusieurs ONG françaises de 2017 à 2021. L'hypothèse est que l'engagement humanitaire suit des dynamiques différenciées de dépolitisation selon la génération militante : tandis que les fondateurs du Secours islamique France optent pour une relégation du religieux dans la sphère privée, les nouveaux acteurs de l'humanitaire musulman mettent en avant une technicisation de leurs compétences militantes. Si les responsables des structures étudiées partagent certaines caractéristiques sociales facilitant leur entrée en humanitaire, leurs engagements se font à des moments différents de leur carrière militante. Surtout, ces deux modalités de dépolitisation se comprennent de manière relationnelle, les circulations entre associations renforçant l'apprentissage itératif des contraintes politiques.

Les relations entre le Parti socialiste et les acteurs des luttes de l'immigration ont souvent été traitées par la littérature militante et sociologique sous l'angle du conflit ou de l'instrumentalisation. Si ces écrits ont permis de déconstruire la vision mythique du rôle du PS dans le passage au politique des descendants de l'immigration postcoloniale, ils se caractérisent généralement par des approches en surplomb, négligeant la richesse des débats et des controverses internes, la diversité des échelles partisanes (locale, fédérale et nationale), les formes de multiengagement et les nombreuses circulations militantes qui expliquent comment les acteurs du Parti socialiste sont passés progressivement d'une lecture classiste et tiers-mondiste des mouvements immigrés à un décryptage de type culturaliste. En privilégiant un regard réflexif sur les résultats de nos enquêtes sociologiques réalisées durant les années 1990-2000, enrichis par de nouvelles sources tirées du dépouillement systématique de la presse partisane, l'objectif de cet article est d'éclairer les facteurs, les circonstances et les événements qui ont contribué à ce « glissement » d'une lecture sociale des luttes de l'immigration à une représentation identitaire focalisée sur le couple « islam-laïcité ».