Contenu du sommaire : En nomadisant

Le pouvoir évocateur du mot « nomade » a favorisé la multiplication de ses usages en même temps que de ses mésusages. En revenant au sens premier, étymologique, du terme, qui désigne les déplacements saisonniers conjoints de troupeaux d'animaux herbivores et de sociétés humaines, on proposera un inventaire des mots à préférer et de ceux à éviter pour décrire les différentes modalités de tels déplacements.

La grande mobilité contemporaine, valorisée par l'usage marketing et métaphorique de la figure nomade, dilue la catégorie de classement des genres de vie. « Genre de vie » et « nomade » ne sont plus aussi sûrs que la typologie naturaliste le réclame, surtout s'il s'agit de définir des groupes humains par délimitation, avec l'espace terrestre comme support de preuve. Or il y a loin de l'espace terrestre à l'espace géographique, ce que le détour par le nomadisme peut illustrer, à la condition de déjouer certains pièges tenant aux habitudes nomenclaturales, à l'outil cartographique qui les conforte, et à certains objets-concepts malmenés comme l'ethnie et le territoire, associés par surcroît. La métaphore nomade appliquée à des pratiques de l'espace incomparables devient alors utile en forçant à s'interroger sur l'espace des représentations dominantes qui engage des jeux de pouvoir par la preuve contestable de ce qui doit être : ancrage nécessaire à l'identité ou mouvement nécessaire à la vie ? Quand toutes les mobilités et tous les ancrages ne se valent pas malgré leur enregistrement sur le seul plan réducteur et fixe de « la » carte, l'espace mobile des représentations invite à une révision des catégories d'assignation en mettant à mal quelques repères bien installés comme le lieu réduit à son site.

Dans le paysage archéologique du Proche-Orient ancien, la chaîne montagneuse du Zagros, située à l'ouest de l'Iran, constitue à la fois un obstacle naturel et un carrefour d'influences culturelles entre deux civilisations majeures de l'ancien monde, celles du plateau iranien et de la plaine mésopotamienne. La région est un patchwork composé de vastes prairies propices à l'élevage et au nomadisme, ainsi que de larges vallées favorables à l'agriculture et à la sédentarité. Le nomadisme étant difficile à appréhender d'un point de vue archéologique, j'ai entrepris une enquête ethnographique pour comprendre ce mode de vie et mieux répondre à mes questionnements d'archéologue. La région du Luristan est encore aujourd'hui fréquentée par plusieurs tribus nomades. J'ai suivi au printemps 2021 des familles de la tribu Bakhtiari, depuis leur campement d'hiver au Khuzestan vers leur campement d'été au Luristan. J'ai essayé de comprendre leurs raisonnements, leurs choix et leurs stratégies afin de mieux appréhender les possibilités et les modalités d'un mode de vie nomade d'un point de vue archéologique. Identifier les traces laissées par les nomades actuels sur leur chemin de nomadisation permet de mieux discerner et interpréter celles laissées par les nomades anciens.

Pour les éleveurs nomades mongols, la terre qu'ils habitent est la propriété d'esprits-maîtres de lieux, à qui il faut théoriquement rendre un territoire vierge de toute trace humaine au moment de quitter le campement et de nomadiser. Or leurs diverses activités produisent aujourd'hui des déchets non biodégradables, qui laissent des traces persistant après leur départ. Cela donne lieu à une réinterprétation de la cosmologie locale et du statut des déchets, désormais présentés comme des traces indésirables. Cet article questionne donc l'ancienneté du statut du déchet en tant que trace humaine indésirable à éliminer au moment de la nomadisation sous peine de subir la colère des esprits. Retraçant les différentes représentations du déchet et les modèles de gestion associés au cours du xxe siècle en Mongolie, il montre les divergences, les tensions et les réinterprétations auxquelles le statut et le bon traitement des déchets non biodégradables donnent lieu en Mongolie rurale.

Pour se perpétuer, les sociétés pastorales dépendent de la reproduction de leur bétail. Or celle-ci ne repose pas uniquement sur le croît du troupeau ; elle est aussi régulée par des acquisitions extérieures qui permettent d'augmenter les effectifs, d'introduire de nouvelles races et de remplacer du cheptel improductif. Tout comme la mobilité spatiale qui aide à maximiser les ressources disponibles, cette circulation du bétail est – en permettant de faire face à la variabilité environnementale structurant le mode de vie pastoral – l'une des stratégies sociales de minimisation des risques. Au lieu de considérer les réseaux d'échange d'animaux et la mobilité des groupes pastoraux comme des facettes indépendantes du pastoralisme, nous proposons de réfléchir à la manière dont elles s'influencent mutuellement. À partir de deux études de cas (les éleveurs arabes du Tchad et touches de Géorgie), nous envisageons les liens entre les mobilités dans l'espace et la circulation socio-économique inter- et intracommunautaire des animaux. Étudier le nomadisme par le prisme de la circulation du bétail amène à le concevoir simultanément comme une adaptation efficace à des ressources inégalement réparties dans le temps et l'espace, et comme une histoire de liens entre groupes, entre lignages et entre individus.

Le district de Choman dans le Gouvernorat régional du Kurdistan irakien (GRK) concentre aujourd'hui plusieurs enjeux géopolitiques régionaux. Il a été au cours du xxe siècle, tout comme l'ensemble de l'Irak, le théâtre de politiques foncières coloniales et révolutionnaires déstructurantes pour le tissu social et les pratiques coutumières, mais aussi d'événements historiques héroïques et traumatiques marquants pour la population kurde, notamment des épisodes de rébellions nationales, d'exil et de destruction de masse. Il reste actuellement encore secoué par de nombreuses oppositions armées meurtrières, conséquences à la fois de l'insécurité foncière inhérente au contexte postcolonial et de postconflit, et des tensions géopolitiques internes et externes actuelles. Parallèlement, un mouvement de patrimonialisation s'y déploie avec son lot de luttes mémorielles et d'accaparement territorial dans l'optique de faire revivre le territoire vernaculaire de la région, le Balakayati. Pourtant, cette région qui présente tous les contours d'un terroir n'en est pas un pour un certain nombre de nomades qui fréquentent traditionnellement les estives de la région, puisqu'ils en sont exclus à plusieurs titres. Le district est donc la pierre angulaire pour analyser les rapports qu'entretiennent ces groupes d'éleveurs mobiles avec les processus à l'œuvre sur ce territoire. L'expression terrifiant terroir entend ainsi résumer particulièrement le lien étroit entre violence, territoire, communauté et patrimonialisation.

Cet article explore la façon dont les éleveurs mongols et toungouses vivant dans la région autonome de Mongolie-Intérieure adaptent leur mode de vie nomade à un contexte socio-économique et religieux fluctuant. Les politiques étatiques chinoises instaurées ces dernières décennies ont bouleversé l'économie traditionnelle de ces peuples qui ont mis en œuvre diverses stratégies d'adaptation afin de pérenniser leur élevage pastoral mobile. Quelles sont les logiques d'organisation qui sous-tendent ces nouvelles pratiques ? À partir de données ethnographiques récoltées entre 2008 et 2019 chez des populations pratiquant deux types d'élevage différents (élevage du renne dans la taïga et élevage mongol des « cinq museaux » dans la steppe), cette recherche montre que la persistance de la mobilité, les savoirs, les techniques et les croyances permettent de valoriser et d'entretenir une culture pastorale.

Les Touaregs sont des populations berbères ( amazigh), organisées en tribus à partir de quatre grands berceaux montagneux, qui constituaient un espace de nomadisation en milieu aride saharo-sahélien. Leur mode de vie et de production varie en fonction des équilibres politiques et écologiques locaux. L'article vise, à travers une approche socio-historique et géopolitique, à analyser les évolutions des systèmes nomades touaregs. Dans un premier temps, nous questionnons le nomadisme traditionnel touareg, les mythes fondateurs d'aires de transhumance ( akal), de frontières, d'Etat-nation et de Temoust « nation touarègue ». Puis nous appréhendons les profonds bouleversements des modes de vie et de production nomade durant ces dernières décennies. Ainsi, nous analysons comment ces transformations radicales ont engendré le phénomène des ishumar (jeunes désœuvrés et exilés) et un courant politique de résistance ( teshumara), puisant ses références identitaires dans le nomadisme traditionnel, afin de s'adapter à notre époque (tidawt dazzamazan). Enfin, nous relevons les mutations présentes ( tamotayt) de ces sociétés nomades dans un environnement instable où s'active une multiplicité d'acteurs et voyons vers quelles nouvelles formes de « nomadisme hybride » s'orientent les hommes bleus désormais au cœur d'une « zone grise » du monde.