Contenu du sommaire : Habiter les Amériques

Pendant la période coloniale et jusqu'à la sécularisation de 1833, la mission franciscaine est le dispositif dans lequel la majorité de la population altocalifornienne réside. La quasi-totalité du territoire de la province est exploitée dans le cadre de la vingtaine de missions fondées entre 1769 et 1823. Souvent décrite comme un dispositif de contrôle colonial, la mission est la plupart du temps représentée par ses bâtiments centraux comme l'église et les terrains qui les entourent ; or le terroir de chacune est beaucoup plus vaste que ces seuls espaces emblématiques, avec des pâturages et des installations situées à plusieurs heures voire à un jour ou deux de déplacement. Cet article cherche, en utilisant à la fois la documentation écrite narrative, les registres paroissiaux, les analyses archéologiques et la cartographie, à montrer la variété des modes d'habiter la mission, au-delà du « quadrilatère central » afin de comprendre ces espaces non seulement comme des dispositifs coloniaux mais aussi des territoires de cohabitation et de mettre en lumière leur épaisseur, permettant des formes d'autonomie et de porosité avec les terroirs environnants, notamment avec les populations non « réduites ».

Canudos, alias Belo Monte, est le nom d'une communauté paysanne qui a connu une brève mais intense vie dans les lointains sertões de Bahia. Fondée en 1893 par un prêcheur laïc, la cité est entièrement détruite après la victoire des armées républicaines en octobre 1897. Si les sources du côté des « vaincus » manquent à l'appel, certains documents d'époque et la mémoire orale des survivants collectée après-guerre permettent néanmoins de reconstituer ce que signifiait alors « habiter Belo Monte », dans ses dimensions d'histoire matérielle, sociale, religieuse et culturelle. Outre la question de l'habitat, cruciale dans cette « ville nouvelle », habiter Belo Monte relève surtout d'un choix de vie, de l'adhésion à une expérience communautaire fondée sur le sacré, en rupture avec la république laïque et le processus de colonisation qui se poursuit depuis l'indépendance (1822) dans ces régions reculées et réputées pauvres du Brésil.

À Boston et à Chicago, la deuxième moitié du vingtième siècle est caractérisée par des conflits opposant les Africains-Américains aux descendants des immigrés européens du siècle précédent autour du partage du territoire. Cet article analyse le rapport de ces groupes ethno-raciaux avec la ville, morcelée en quartiers dont les frontières participent à la définition des identités, parfois au même titre que l'appartenance ethno-raciale et le statut socio-économique. Le quartier ethnique habité par des populations issues de l'immigration européenne catholique pouvait ainsi être perçu par ses habitants comme un territoire à défendre. Entre 1950 et 1980, la lutte contre l'intégration résidentielle et scolaire et la mixité raciale qu'elle implique dans ces deux villes était ainsi menée au nom de la défense de frontières informelles au sein de la ville, ce qui a contribué à façonner les manières d'habiter l'espace urbain.

À partir d'une approche géohistorique et paysagère, le texte présente l'appropriation et la valorisation de la cuenca endoréique de la Laguna Bustillos, dans le nord semi-désertique du Mexique. En particulier, l'arrivée et l'implantation de communautés mennonites, parallèlement à la mise en place d'ejidos et de colonias agrícolas, dans le contexte de la Réforme agraire post révolution mexicaine, sont à l'origine de paysages et pratiques agricoles spécifiques entre agriculture hypertechnicisée et agriculture traditionnelle. Ces diverses formes d'agriculture développent, dans un contexte de changements globaux marqués, une forte vulnérabilité à la ressource en eau. Dernièrement, la mise en place de l'OPSE, Observatoire Participatif SocioEcologique, « Cuenca de la Laguna Bustillos », accompagné par la Red Internacional Para la Sustentabilidad de Zonas Áridas (RISZA) vise à construire la « Sustentabilidad Hídrica de la Cuenca Bustillos y su Acuífero » en s'appuyant sur la participation sociale et les services écosystémiques (SES) liés au bien être humain et semble constituer un outil d'intégration des diverses communautés agricoles.

Julio Pantoja, de nationalité argentine, a été photoreporter pendant une trentaine d'années. Ses thèmes de prédilection sont la mémoire liée à la dictature (1976-1983) et la défense des droits de l'homme et environnementaux. En 2007, il a réalisé le projet Las madres del monte sur la déforestation au profit d'une culture extensive de soja au nord de l'Argentine et la mobilisation des femmes vivant sur ce territoire face à ce processus dévastateur pour leur environnement immédiat et quotidien. Dans la même logique, Julio Pantoja s'est rendu au Mexique en 2011 afin de photographier des femmes activistes engagées en faveur de la protection du « maïs originel », produit de base de l'alimentation mexicaine. Ce projet, intitulé Mujer, maíz y resistencia, reprend le dispositif photographique du projet antérieur : des portraits de femmes posant sur fond clair dans des paysages. À travers l'étude de ces deux séries, nous interrogerons la façon dont le photographe souligne l'importance de l'activisme féminin face aux menaces pesant sur les habitudes alimentaires et agroforestières au Mexique et en Argentine.