Contenu du sommaire : La reproduction et ses injustices

Le parcours de Nicole Questiaux peut être lu comme celui d'une pionnière. Née en 1930, elle est reçue, après Sciences Po Paris, à l'ENA et entre en 1955 au Conseil d'État. Femme d'engagements, elle joue après mai 68 un rôle déterminant dans le processus de reconstruction de la gauche. Ministre de la Solidarité nationale en 1981, mettant en œuvre avec conviction le programme social du gouvernement, elle en sera évincée en 1982. Elle n'en nourrit pas de rancœur et reprend le fil de sa carrière au Conseil d'État où, en experte du droit, elle va démêler les dossiers de droit social. Elle a aussi enseigné les politiques sociales et co-rédigé le Traité du social : situations, luttes, politiques, institutions (1re édition 1976, Dalloz). Défendant le principe d'universalité de la protection sociale, elle définit les « quelques risques contre lesquels il faut se préserver » (vieillesse, maladie, etc.), susceptibles de mettre tout le monde d'accord, parce que « c'est très concret finalement ».

Dans cet entretien, Sarah Franklin revient sur son itinéraire, proposant des pistes pour aborder les transformations intervenues dans le champ de la reproduction médicalement assistée depuis 40 ans. Avec des enquêtes sur la médecine régénérative, le clonage ou les marchés de tissus et services reproductifs, Sarah Franklin est une figure incontournable de l'analyse des mutations médicales et sociales contemporaines dans le champ de la reproduction et de la parenté. Elle situe son parcours dans le sillage des pionnières de la critique féministe de l'anthropologie culturelle, des techniques et des sciences : Marylin Strathern, Shulamith Firestone ou Donna Haraway. Elle pointe les enjeux politiques et scientifiques de l'usage des technologies de la reproduction et les transformations intervenues dans la définition de la parenté. Soulignant l'importance des droits conquis par les personnes LGBTQ+, elle interroge les limites de ces transformations mobilisant la question de la « justice reproductive ».

La procréation médicalement assistée (PMA) entretient des relations complexes avec le genre : elle permet de s'affranchir des normes dominantes de genre tout en (re)produisant une reproduction stratifiée, et donc des inégalités de sexe, classe et race. En 2010, nous avions écrit un article sur la PMA en France dans lequel nous montrions que, dans la façon dont elle était encadrée, organisée et pratiquée, la PMA reflétait la norme procréative, et excluait donc toutes celles et ceux qui ne s'y conformaient pas. Qu'en est-il aujourd'hui, après la révision de la loi de bioéthique en 2021 ? À partir de nos différents travaux de recherche, nous montrons que la loi constitue une avancée car elle est plus inclusive mais que l'accès à la PMA reste calqué sur une représentation genrée du travail procréatif.

Cet article s'intéresse aux engagements pratiques et normatifs de soignant·e·s en faveur de l'accès à l'autoconservation des gamètes pour les personnes trans en France et en Suisse. Alors que la stérilisation était imposée aux personnes trans pour accéder à un changement de sexe légal, l'attention porte depuis peu sur la préservation de leur fertilité. À partir d'une enquête par entretiens menés auprès de médecins de la transition et de la reproduction, nous décrivons comment elles et ils s'efforcent de normaliser l'accès des personnes trans à une conservation de leurs gamètes. Par un travail d'équipement administratif, technique, spatial et relationnel qui déborde l'ordre du genre et procréatif, elles et ils développent des appuis pratiques pour rendre des infrastructures médicales de fertilité historiquement cis-hétéronormées, plus inclusives. Par ces pratiques quotidiennes de soin, elles et ils participent à façonner à la fois le droit et les lieux de soin, s'engageant en faveur des droits reproductifs des personnes trans.

Bien que la social-démocratie finlandaise soit fondée sur l'égalité sociale, la justice reproductive n'est toujours pas une réalité dans ce pays. Les causes de cet état de fait sont explorées à l'aide de deux ethnographies sur les technologies de procréation médicalement assistée et, plus spécifiquement, sur les manquements à l'égalité de traitement liés à la race, la classe, le genre et la sexualité. Les entretiens avec des chercheur·se·s et des professionnel·le·s de santé finlandais·e·s révèlent les affects, le poids du passé et les logiques ayant conduit à cette inégalité d'accès aux soins de santé reproductive, tels que la perpétuation du mythe de l'homogénéité blanche, l'héritage de l'eugénisme, la concentration du pouvoir et des décisions éthiques dans les mains des médecins, l'interprétation des discriminations comme des problèmes de ressources, le déni des inégalités et un attachement purement idéologique à l'État-providence invisibilisant la réalité des discriminations.

Cet article est consacré à l'expansion transnationale de la procréation médicalement assistée et pose la question des comportements responsables à adopter dans le contexte des bioéconomies du xxie siècle. Il s'intéresse plus précisément à la fois aux représentations attachées aux familles lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres et queers (LGBTQ+) et à la manière dont les personnes LGBTQ+ réalisent leurs projets parentaux dans les conditions actuelles. Cet article propose une grille d'analyse originale en l'espèce de la « justice reproductive queer » (JRQ), laquelle doit permettre de saisir et de dire la variabilité des oppressions et opportunités à laquelle sont confrontées les différentes velléités de fonder une famille, sans pour autant ni diaboliser, ni valoriser certaines configurations familiales particulières. En somme, une telle approche doit aider à mettre en place des comportements responsables.

Les sociétés coopératives et participatives (Scop) se présentent comme une alternative démocratique à l'organisation inégalitaire du travail. Pourtant, l'étude d'une Scop industrielle rend compte sur le long terme d'une justification de la relégation des femmes à des postes définis par leur « petitesse », par une essentialisation de leur vulnérabilité entendue comme fragilité des corps. Or, comme le concède paradoxalement l'ensemble des salarié·e·s, les postes occupés par les femmes se révèlent être parmi les plus pénibles. Ce processus d'invisibilisation du travail laborieux des femmes concourt à un dévoiement de la notion de vulnérabilité dont la déconnection avec le vécu est source de tensions. Le résultat est une contradiction entre la représentation sociale de la vulnérabilité et la réalité de l'usage et de l'exposition des corps dans une entreprise où cette dimension est pourtant essentielle, venant mettre en cause de façon sous-jacente la promesse démocratique de la Scop.

Si l'étude des indépendant·e·s connaît un récent essor, les derniers travaux ne fournissent encore qu'une vue éparpillée des logiques de structuration d'un espace non-salarié qui connaît des transformations importantes à la croisée des mutations de l'emploi et de la famille. Cet article propose, à l'appui d'analyses géométriques des données conduites sur la vague 2016 de l'enquête « Conditions de travail et risques psycho-sociaux », de contribuer aux analyses visant à éclairer le positionnement social des indépendant·e·s à partir de leurs pratiques en matière d'articulation entre les temps dédiés à l'emploi et ceux dédiés aux activités hors-emploi.