Contenu du sommaire : Migration d'ambiances et expériences habitantes

Les anciens combattants marocains présents en France s'inscrivent dans une des nombreuses traditions migratoires nées de la domination coloniale. À la fin des années 1990, des septuagénaires et octogénaires marocains arrivaient dans la ville de Bordeaux, espérant accéder à leur pension de retraite après s'être mobilisés dans les troupes françaises. Dès lors, engagés dans une dynamique de « sur-mobilité » entre le Maroc et la France, ils sont passés par différentes formes d'hébergement jusqu'à être pris en charge en résidence sociale. En partant de l'approche des « cultures matérielles », l'investigation de leur espace domestique révèle des tendances d'appropriation diverses se manifestant par le biais de trois ambiances, liées aux conditions de résidence temporaires de ces vétérans. Malgré un détachement manifeste, ils trouvent des moyens pour satisfaire leur besoin d'un « chez-soi », en cultivant une atmosphère familière en dehors de leur espace domestique d'accueil. Les entretiens semi-directifs, ainsi que les observations in situ restituées grâce à des méthodes visuelles, permettent de traduire la condition d'habiter particulière des anciens combattants marocains en France et les atmosphères spatiales qui résultent de leurs appropriations et leurs usages.

Le vieillissement des migrants maghrébins a suscité un renouvellement de la recherche sur leurs pratiques résidentielles. En effet, nombreux sont les retraités qui ont choisi de partager leur existence entre leur logement en France et celui qu'ils ont acquis au Maroc. La retraite serait donc l'âge des allers-retours plutôt que celui du retour. En étudiant l'aménagement intérieur de leurs logements, cet article remet en question l'idée d'un surinvestissement dans la maison construite au pays afin de s'y afficher comme « notable ». Ce qui ressort de l'analyse est bien plutôt celui d'une mise en continuité des espaces résidentiels par la mise en résonnance des aménagements. Ils démontrent la volonté de construire un espace de l'intimité familiale par-delà les ruptures légales et culturelles.

Que veut dire le chez-soi dans une situation où le sentiment d'appartenance est ambivalent ? Que devient le foyer si le cadre physique de ce que l'on appelle sa maison est contesté ? Est-il possible de saisir l'ambiance des qualités persistantes mais vulnérables du chez-soi ? Pour les Indiens de Tanzanie, sujets de cet article, les limites immédiates de la demeure sont matérialisées par de lourdes portes en bois et des treillis métalliques verrouillés. Le dehors est tenu à distance mais ne cesse de s'imposer sous diverses formes matérielles. Une anxiété sous-jacente perdure depuis la nationalisation des maisons indiennes après l'indépendance : de nombreux Indiens de Tanzanie luttent toujours pour redevenir propriétaires de leurs maisons. Cet article s'intéresse à l'expérience de la perméabilité du foyer, analysant diverses mesures prises par les habitants pour empêcher certaines choses d'entrer dans leur maison, alors même que l'ouverture à l'autre est essentielle au sentiment du chez-soi. Puisant dans des recherches au sein de la communauté migrante indienne en Tanzanie, l'article porte son attention sur les subtils détails sensoriels et matériels des pratiques quotidiennes du foyer et applique les notions de perméabilité et de pénétrant pour interroger ce qui peut constituer une ambiance du chez-soi. Il tente ainsi de mieux saisir la politique intime et les enjeux, pour une minorité migrante marginalisée mais ingénieuse, de la création et du maintien d'un sentiment de chez-soi.

Face au sous-dimensionnement chronique du parc d'hébergement des demandeurs d'asile en France, les militants de la cause des étrangers se sont mobilisés en expérimentant divers types d'habitats alternatifs. Cet article souhaite documenter une de ces formes particulières d'accueil : celle de migrants en Zone à Défendre [ZAD] dans une métropole française. En privilégiant les manifestations du mode d'existence des Touaregs accueillis, je me propose de rendre compte de la manière dont les Touaregs élaborent des ambiances alternatives au sein de la ZAD, dont le concert de blues touareg est l'exemple caractéristique.