Contenu du sommaire : Racisme, racialisation et production de l'espace

Cet article aborde comment l'usage de la catégorie Rom pour désigner les habitants d'un bidonville constitue un élément de décision de le résorber. En quoi cette catégorie est-elle constitutive des modalités de relogement ? Partant de ces questions, l'analyse se fonde en particulier sur l'étude d'un cas de résorption de bidonville en région parisienne, à Saint-Denis (93), dans les années 2010. En s'inspirant des travaux de Nancy Fraser relatifs aux théories de la justice (justice redistributive et justice par reconnaissance), cette étude établit la façon dont le projet initial d'une municipalité visant à offrir des logements dignes à des habitants de bidonvilles conduit  in fine à produire des habitations spécifiques. Elle entend ainsi contribuer à montrer comment le traitement ethnicisant des bidonvilles, hier comme aujourd'hui, aboutit à produire des logements spécifiques et à routiniser des politiques discriminatoires.

Cet article s'intéresse à l'implantation des aires d'accueil des gens du voyage en France, à partir d'une analyse cartographique à l'échelle nationale et d'une enquête sociologique menée sur quatre départements entre 2020 et 2021. Après une mise en perspective des modalités de l'antitsiganisme, il décrit les processus et arbitrages qui conduisent les pouvoirs publics à choisir des sites éloignés ou exposés à une multitude de nuisances environnementales pour implanter les aires d'accueil des gens du voyage en France. Le processus de création de ces équipements est guidé par une logique destructive qui met en péril l'insertion de ces populations, mais également la santé des voyageurs qui y résident.

Comment est-ce que les habitants d'un quartier urbain et populaire, membres de minorités racialisées, caractérisent et interprètent leur expérience avec la police ? Partant de cette question, l'article vise à montrer comment l'expérience avec la police des habitants de Mistral, un quartier populaire de Grenoble, rend saillante la dimension de l'espace et façonne la réalité vécue du quartier mais aussi, à travers elle, de la race. L'analyse d'un dispositif institutionnel spatialisé, le ciblage policier d'un quartier populaire, façonne l'expérience de l'espace à l'échelle du quartier, et rend saillante à travers elle, la race comme catégorie de sens commun, c'est-à-dire participe d'une racialisation. L'article éclaire ainsi la coproduction de l'espace et de la race par ce dispositif vu, par les habitants de Mistral, comme infériorisant et stigmatisant. L'étude s'appuie sur l'analyse d'une trentaine d'entretiens biographiques réalisés entre 2016 et 2017.

L'article analyse la formation d'un espace incarnant le mouvement de contestation autour des « crimes racistes » au sein de l'agglomération lyonnaise au début des années 1980. Il se focalise sur Zaâma d'Banlieue, un collectif féminin et composite ancré dans le quartier central de la Croix-Rousse, qui entend mobiliser les jeunes « français et immigrés » contre les déviances policières et/ou les « crimes racistes ». Son action consiste à soutenir les luttes locales et à organiser des événements protestataires à Lyon visant à conférer une centralité géographique et symbolique à un groupe et à une cause illégitimes. Nous éclairons ici la mobilisation des ressources dans la formation de l'espace protestataire en portant une attention singulière aux capitaux d'autochtonie, d'une part, et aux circulations qui se déploient dans le sillage des trajectoires résidentielles et des mobilités professionnelles de certains membres de Zaâma, d'autre part.

Cet article porte sur la géographie de la futurité blanche au Québec, autour du cas de la ville de Montréal. Par ce concept, qui rend compte de la manière dont la blanchité est construite par rapport à l'avenir et comment l'imagination du futur façonne les discours et les pratiques raciales actuels, notre but est de saisir la gestion de la race dans ses dimensions temporelles et géographiques. Nous proposons alors une analyse générale de la futurité blanche et de la manière dont des crises de cette futurité ont émergé au Québec à partir des années 1970. Ces crises sont liées à l'augmentation des flux de migrations globaux, mais s'expliquent aussi par le déclin de la natalité blanche. Nous examinons ensuite deux moments qui mettent en évidence comment les altérités noire et musulmane sont mobilisées comme étant opposées à la blanchité et construites comme mettant en péril son futur.

À la suite d'une polémique liée à des problématiques genrées et ethno-racialisées, cet article s'intéresse à la construction d'un habitus blanc au sein d'un quartier parisien diversifié ethno-racialement, les quartiers de La Chapelle et de la Goutte d'Or. Basé sur une recherche ethnographique menée par observation participante et entretiens semi-directifs (2019-2020), il analyse spécifiquement les discours et les pratiques des habitantes blanches de ce quartier par rapport à certains hommes ethno-racialisés. Les résultats montrent que cet habitus est produit par la construction de frontières symboliques et sociales qui maintiennent des espaces racialisés et se manifestent sous plusieurs formes : par des espaces de socialisation homogènes, par une attitude ambiguë par rapport aux aspects exotiques et dangereux du quartier et par une adhésion ambivalente à des valeurs communes.

Le phénomène de gentrification rime souvent avec l'éloge de la « mixité sociale » des habitants, ainsi que de la « diversité » des commerces de proximité. Dans ce contexte, comment cette dernière est-elle construite et travaillée par les entrepreneurs ? À partir d'une enquête de terrain menée entre 2017 et 2020 sur les restaurants du quartier du canal Saint-Martin, situé dans le Xe arrondissement de Paris, l'article a pour but de mettre en lumière le processus de construction de la diversité, allant de pair avec la construction d'une altérité (in)acceptable. Nous étudions d'abord le travail de blanchité réalisé par les entrepreneurs minoritaires racisés qui ouvrent un restaurant représentant leur propre origine ethnique et/ou nationale. En tant que groupe minoritaire dans l'Hexagone, l'identification entre leur origine et l'offre culinaire oscille entre les frontières internes et externes d'une conception de soi traversée par l'expérience du racisme. Contrastant avec cette première vision, l'article s'intéresse ensuite au travail réalisé par les entrepreneurs blancs, racialisés comme groupe majoritaire et issus de classes supérieures, qui ouvrent des restaurants dont les offres culinaires représentent une culture « extra-occidentale ». Ce contraste permet d'élucider le mécanisme de la construction d'une altérité (in)acceptable, qui s'articule avec les rapports sociaux de classe et de race.

Cet article vise à comprendre un régime de spatialité racialisante qui agit sur la répartition géographique et la mobilité professionnelle des travailleurs humanitaires africains en Afrique de l'Ouest et au Sahel. La recherche est construite à partir d'entretiens biographiques menés avec des personnes en début de carrière et avec d'autres plus expérimentées, ainsi qu'à partir de l'observation des stratégies d'apprenants d'une « école d'humanitaire » à Dakar. Différents types de mouvements s'articulent autour d'une hiérarchisation mouvante des espaces, dépendante des moments de carrières, mais aussi de vestiges postcoloniaux, tour à tour déconstruits, renforcés ou reconfigurés. L'espace étudié est relationnel, il rend compte du rapport entre des lieux et la place professionnelle dans la chaîne des acteurs de l'aide humanitaire.