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À partir du cas des militant·es du mouvement tunisien à référent islamique Ennahda, exilé·es en France sous les régimes de Bourguiba et de Ben Ali, cet article interroge les conditions de possibilité du maintien de l'engagement dans cette configuration particulière qu'est l'exil. En analysant les sociabilités militantes hors du pays d'origine, il éclaire ce que les pratiques d'entre-soi produisent comme rapport au politique et à l'engagement sur le long terme. La fabrique de l'entre-soi militant nahdawi passe par une série de dispositifs (des activités socio-culturelles, des sociabilités festives, un encadrement religieux, des réseaux professionnels, etc.) qui nourrissent l'attachement au groupe et sa cohésion interne. Elle suppose également de faire groupe autour d'un « nous » et de mettre d'« autres » à distance – ici les communautés tunisiennes immigrées non nahdawies et de classes populaires. Cet entre-soi agit enfin comme vecteur de transmission de l'engagement. L'article met ainsi en lumière l'ambivalence des pratiques d'entre-soi en exil : si elles permettent d'accumuler des ressources pour protéger le groupe et assurer sa continuité, ces pratiques restent traversées par divers rapports de pouvoir – liés à l'origine sociale, au lieu de résidence et au degré d'insertion au sein de l'organisation – et finissent par entraver la reconfiguration nahdawie dans la période post-révolutionnaire.

En revenant sur l'évolution du mouvement des Gilets jaunes dans l'agglomération lyonnaise, cet article analyse le rôle de l'espace dans les possibilités d'engagement d'individus issus des classes populaires. Le suivi d'un petit groupe de personnes mobilisées depuis un rond-point de la banlieue industrielle et populaire lyonnaise montre comment les différents « lieux de l'engagement », ainsi que les ressources et les contraintes qui leur sont associées, font l'objet d'appropriations différenciées. Si le rond-point enquêté est un espace propice à la mobilisation des classes populaires racisées, l'évolution du mouvement vers des lieux du centre-ville conduit à leur mise à l'écart au profit de militant·es mieux doté∙es en capitaux militant et scolaire. Ce processus de relégation des Gilets jaunes de banlieue fait alors peser de réelles difficultés sur leur maintien dans le mouvement. Il entraîne leur réappropriation du mouvement au profit de répertoires d'action et de causes davantage liées à l'expérience vécue dans les quartiers populaires. L'article démontre finalement comment ces individus se détachent du mouvement des Gilets jaunes pour devenir des entrepreneurs d'action collective en banlieue populaire.

À partir d'une enquête menée au sein de l'entreprise Decathlon, acteur de la distribution d'articles de sport en France et dans le monde, cet article propose d'éclairer les contours d'un style spécifique de syndicalisme que nous appelons syndicalisme d'entreprise. Ce type de syndicalisme se configure au croisement des dispositifs institutionnels qui font la promotion du dialogue social d'entreprise et des dispositions légitimistes des salarié·es qui investissent les rôles de représentant·es du personnel. Comment le syndicalisme d'entreprise se développe-t-il ? Quelles valeurs défend-il et à quels usages se prête-t-il ? Implique-t-il l'absence de toute forme de conflictualité au travail ? Pour répondre à ces questions, l'enquête s'appuie sur un matériau (entretiens, observations, documents) accumulé dans le cadre d'un projet de recherche collectif portant sur les formes de citoyenneté au travail. Des entretiens menés avec une trentaine de responsables syndicaux et de représentant·es du personnel, affilié·es à divers syndicats (CFTC, UNSA, CFDT et CGT) ou sans étiquette, nous permettent en particulier de saisir certains ressorts, peu étudiés à ce jour, de ce phénomène : l'existence d'une allégeance salariale au projet d'entreprise.

Cet article montre comment les gérants d'actifs financiers ont travaillé, depuis les années 1960, à donner l'impression qu'ils oeuvraient à établir une finance « raisonnable ». Pour ce faire, il retrace l'histoire politique d'une nouvelle technique de placement de l'épargne : la gestion indicielle. Il décrit les étapes au cours desquelles les promoteurs de cette technique se sont forgés un capital symbolique en se positionnant en un sous-champ financier soucieux de sécuriser l'épargne populaire. Cet espace social a constitué une sorte de « main gauche de la finance », opposée à la « main droite », celle du pôle formé par les agents les plus ouvertement spéculateurs. L'article analyse trois processus de persuasion qui ont façonné un tel clivage : la théorisation universitaire de la technique de gestion indicielle à partir des années 1960, sa légalisation juridique dans la décennie 1970, puis sa promotion médiatique à partir des années 1990. Les formes différentes d'autorité symbolique ainsi mobilisées ont joué de manière complémentaire et cumulative pour accréditer l'idée que ce sous-champ était capable de piloter le capitalisme dans son ensemble. La perspective d'histoire économique développée ici sur plus de soixante ans montre que les défenseurs de l'indiciel se sont toutefois accommodés des pratiques de leurs adversaires spéculateurs et, plus généralement, de la financiarisation des structures de l'économie. La polarisation que ces agents et institutions ont construite entre finance raisonnable et finance spéculative leur permet aujourd'hui de se présenter en alternative critique d'un ordre financier qu'ils ont pourtant contribué à faire advenir et dont ils sont devenus des instances centrales.