Contenu du sommaire : Évangéliques : combien de divisions ?

Cet article introductif de la majeure « Évangeliques : combien de divisions ? » entend brosser le paysage de la diversité des engagements politiques des évangéliques. Si des réseaux promeuvent activement des projets d'extrême-droite, notamment depuis le Brésil et les États-Unis, la mouvance évangélique apparaît politiquement clivée, des minorités de différents bords idéologiques promouvant, au nom de leur foi, des projets politiques articulés à des revendications de justice sociale, raciale, ou de genre. Il ne s'agit pas ce faisant de leur donner plus de poids qu'ils n'en ont réellement, puisque leur influence demeure très restreinte, mais simplement de souligner la diversité interne des militantismes évangéliques, que l'on ne saurait réduire à une équation simple entre théologie littéraliste et conservatisme droitier.

Les évangéliques sont devenus une source inépuisable d'énigmes, de paniques et de poncifs, et un grand défi pour les forces progressistes. Leur croissance montre que la sécularisation ne fonctionne pas comme un mur capable d'annuler les échanges entre le monde de la religion et celui de la politique. Mais elle montre aussi des efficaces connexions entre le théologique et les croyances et les sensibilités populaires, matérialisées par la « théologie de la prospérité » et la guerre spirituelle.

Le courant évangélique est largement associé à une lecture conservatrice et orientée à droite. Cette affinité élective correspond à une réalité, au Guatemala comme ailleurs. Pourtant, les récents résultats de l'élection présidentielle, avec la victoire du candidat Bernardo Arévalo, ont montré qu'une forte présence évangélique (près de 45 % de la population guatémaltèque) n'obérait pas le potentiel électoral d'un candidat de gauche. Rendre compte de cette petite révolution politique nécessite d'abord de rappeler les fondements du conservatisme dominant, hérité de la guerre civile et qui est sous-tendu par une relation particulière entre nation et religion, mais aussi de souligner l'existence d'un courant théologique propre au monde évangélique, largement ignoré, la «  misión integral », qui constitue le noyau d'une « théologie contextualisée », porteuse d'une vision progressiste.

Quand les médias parlent des évangéliques au Brésil, c'est souvent pour s'alarmer de la « montée vertigineuse », de la « prolifération », ou de la « déferlante » inexorable de fondamentalistes menaçant une démocratie fragile. La présidence de Jair Bolsonaro n'a-t-elle pas été souhaitée par deux-tiers des fidèles de ces églises ? Pourtant, l'immense majorité d'entre eux vivent dans les quartiers auto-construits des villes moyennes où le Mouvement des Sans Terre recrute les participants à ses occupations de terre. Ils sont actifs dans l'espace des mouvements sociaux. Le discours messianique, prophétique, ou « populiste », n'est pas cantonné aux espaces institutionnels de droite où agissent les puissants leaders de ces églises. À partir d'une enquête de terrain menée près de Recife entre 2013 et 2018, dans deux plantations mitoyennes reconverties en colonies de la réforme agraire, cet article se propose de décentrer doublement le regard : hors de la politique institutionnelle, mais aussi hors de telle ou telle église, pour mieux saisir la diversité interne des pentecôtistes du MST. En quoi sont-ils à la fois différents et semblables aux autres Sans-Terre ? Comment et pourquoi adhèrent-ils à la lutte pour la terre ?

Aux États-Unis, les évangéliques blancs ont massivement soutenu Donal Trump aux élections de 2016 et 2020, dont le projet politique était clairement associé à un nationalisme chrétien, promoteur des valeurs du suprémacisme blanc. Cet article propose de rappeler les faits en se plaçant depuis la perspective de baptistes opposés à l'extrême-droite chrétienne, en revenant sur le sur le cas du Baptist Joint Committee for Religious Liberty (BJC) qui, appuyé par plusieurs figures de militants évangéliques, fait activement campagne pour dénoncer les dérives de ce christianisme suprémaciste et ses dangers pour la démocratie. Cependant, malgré sa médiatisation et ses relais politiques, son influence demeure restreinte au sein de la mouvance évangélique elle-même.

En retraçant le parcours du Père Samaan, figure centrale de la scène chrétienne égyptienne, cet article analyse les trajectoires mouvantes de la politisation des coptes charismatiques et chrétiens évangéliques en Égypte dans les dernières années – les deux mouvances étant étroitement liées l'une à l'autre. Outre des orientations relatives à des positions de classe, des manœuvres et tactiques vis-à-vis des institutions ecclésiales, des arènes politiques locale et nationale, comme des ONG internationales, le rapport au politique des chrétiens charismatiques et évangéliques d'Égypte est également conditionné par leur perception du religieux majoritaire dans le pays, à savoir l'Islam. Loin de refléter une tendance théologico-politique globale et homogène en tous lieux, partir de ce cas donne à penser la manière dont, à travers l'œuvre d'acteurs situés comme celle du Père Samaan, le christianisme charismatique s'ancre toujours dans des logiques territorialisées et des enjeux locaux.

Dans les sociétés occidentales, traversées par les processus de la sécularisation et de laïcisation, les sciences humaines tendent à distinguer le religieux du politique. Les nouvelles formes de la manifestation du pentecôtisme transnational, incitant à envelopper toutes les dimensions de la vie, ont indéniablement conduit à l'investissement du terrain politique. L'engagement actif des pentecôtistes dans un combat spirituel recentré sur des enjeux politiques se perçoit davantage en contexte kabyle où les représentations individuelles et les positions dans l'arène religieuse s'inscrivent dans une configuration militante et prosélyte d'un religieux revendicatif et protestataire. Cet article propose ainsi d'esquisser la forme militante qui se profile autour de l'adhésion au pentecôtisme devenu à la fois catalyseur de la contestation idéologique et marqueur du désir d'autonomisation politique.

Comme ailleurs dans le monde, les courants évangéliques et pentecôtistes ont tenté dès les années 1980 de s'imposer dans l'espace public de l'Afrique de l'Ouest. Bien qu'apparus au début du XXe siècle, ce n'est que dans la deuxième moitié du siècle que l'on observe un changement dans l'engagement évangélique vis-à-vis de la société : d'un retrait du monde à une « ouverture vers l'activité politique », marquée par le thème du combat spirituel pour les territoires. En Afrique de l'Ouest, cette nouvelle visibilité dans l'espace public s'est concrétisée par l'élection de présidents évangéliques, comme Matthieu Kérékou au Bénin en 1996, ou Laurent Gbagbo en Côte d'Ivoire en 2000. Mais au sein d'une même société, les relations entre évangélismes et politique peuvent ainsi être multiples. Pour les saisir, il est nécessaire d'adopter différents points de vue, depuis les instances de pouvoir jusqu'aux relations interpersonnelles de la vie quotidienne.

Puisqu'elles sont considérées comme des produits du monde occidental et de son modèle libéral, les églises évangéliques en Russie sont soumises à un contrôle accru des autorités gouvernementales. L'engagement politique des membres de ces églises est de ce fait souvent subi ou forcé, et il s'inscrit dans une critique à peine voilée de la société russe dans son ensemble. Cela se traduit par le recours de la part des évangéliques à des réseaux socioprofessionnels qui se développent en dehors des réseaux habituels et surtout, tournés vers l'extérieur. Les individus les plus en rupture optent souvent pour l'émigration vers les pays occidentaux.

L'engagement évangélique à Singapour transforme le rapport pratique à la politique et les modalités de l'action missionnaire. Sans renoncer à certains combats – notamment autour des « valeurs familiales » – l'évangélisme local a dû se plier à une régulation étatique contraignante. Ses dirigeants ont eux-mêmes intériorisé l'idéologie officielle de « l'harmonie religieuse » comme une des composantes d'un ordre social conservateur, incarné depuis l'indépendance par le gouvernement du People's Action Party. Cette affinité idéologique a néanmoins buté à partir de 2007 sur une pierre d'achoppement : le débat sur la dépénalisation de l'homosexualité qui s'est conclu en 2022 par l'abrogation de la section 377A du code pénal sanctionnant l'homosexualité masculine.

Malgré sa proximité avec le courant cypherpunk, le secteur des cryptomonnaies n'a pas toujours été fidèle à ses valeurs anarchistes, la finance capitaliste investissant toujours davantage dans les cryptomonnaies pour s'approprier ces nouveaux produits financiers. Cette ambiguïté se retrouve dans les DAO, cette nouvelle forme de gouvernance créée par la technologie blockchain. Cette gouvernance décentralisée est en effet tout à la fois l'expérimentation d'une démocratie radicale, bien qu'asociale, et un retour à une ploutocratie qui peut cacher la violence de ses décisions par l'automatisme des mécanismes informatiques.

En février 2024, le Parlement européen a voté l'autorisation partielle d'utilisation des NGT ( New Genomic Techniques). À la différence des OGM, interdites, les NGT ne visent pas à injecter dans une plante les gènes d'une autre, mais à modifier le séquençage de son propre génome en imitant l'évolution génétique « spontanée » qui ne prend plus des milliers d'années, mais quelques minutes. Du coup, elles sont peu « traçables ». Les techniques d'hybridation ont, depuis les années 50, été imposées aux agriculteurs du Nord puis du Sud au prétexte de meilleurs rendements pour nourrir le monde et, aujourd'hui, de la protection de l'environnement. En fait, les semences hybrides sont brevetées et constituent une rente exceptionnelle pour les industries chimiques et pharmaceutiques, tout en maintenant dans la dépendance de leur utilisation les paysans du monde entier astreints à l'industrialisation agricole, ce qui provoque de profondes inégalités. Il s'agit de briser le lien mortel qui soumet les États (qui leur accordent un soutien massif) aux entreprises privées qui s'approprient les brevets.

Cet article sonde l'échologie politique des fantômes dans l'archipel de Hong Kong. Dans cet archipel densément peuplé, les fantômes ( gwai 鬼) collent au territoire et participent à un processus de dé/ valorisation du marché immobilier. J'emprunte au géographe culturel Arun Saldanha la notion de « viscosité » avec laquelle je croise une approche issue de l'écologie des médias pour avancer l'idée selon laquelle la viralité des fantômes est indissociable des pratiques médiatiques d'explorateurs·rices urbain·es qui captent et relaient par leurs dispositifs technologiques l'écho de ces fantômes dans la caisse de résonance que sont les réseaux sociaux. Cette viscosité revêt néanmoins un potentiel politique dans la mesure où la médiatisation des fantômes (des spectres au carré, donc), participent directement d'une intervention politique au milieu. Celle-ci passe par la réappropriation de moyens de perception par lesquels les explorateurs·rices urbain·es rendent perceptible le processus de spectralisation de la ville. J'appréhende ici les explorations urbaines comme des manières de se réapproprier un archipel perçu par certain·es de ses habitant·es comme étant en passe de devenir une île fantôme.

Cette introduction au dossier de la Mineure donne le ton. Non, l'avenir de l'Europe n'est pas d'être un objet politique lâche, rancunier, nationaliste et fermé. Les auteurs déconstruisent une à une quelques idées fausses qui courent le long de la campagne électorale. Non, l'Europe n'est pas anti-démocratique. L'Europarlement est le seul à être élu directement par l'ensemble des citoyens du continent. Non, l'Europe n'est pas libérale, l'État-providence existe. Mais elle doit opérer des révolutions, dans le domaine du droit des femmes, de l'écologie, des migrations, de la défense, de la garantie d'un revenu. Seul le saut fédéral et l'invention démocratique permettront l'aboutissement de ces grands chantiers.

L'Union Européenne vit sous un régime de démocratie représentative de type fédéral dont la particularité est d'être en vigueur dans un État qui n'est pas fédéral. Les critiques qui l'accablent aujourd'hui sont en grande partie liées aux ambiguïtés et aux impasses qu'engendre l'enchevêtrement, pas toujours très clair, des pouvoirs actuellement exercés par le Parlement, la Commission et le Conseil. Une autre partie de la critique est plus tranchante : elle récuse le principe même de la construction européenne en l'accusant d'instituer un déni de démocratie. Trois arguments étayent ce réquisitoire : le premier pointe la perte de souveraineté nationale ; le second le manque de représentativité des élus ; le troisième le déficit de légitimité des autorités en place. Des révisions apportées à chacun de ces trois facteurs permettraient-elles de conforter la démocratie dans le cadre européen ?

Dans cet entretien, Daniel Cohn-Bendit déplore l'atonie de la gauche française qui n'a pas voulu, lors de ces élections, réunir ses composantes sociale, écologiste et réformiste derrière Raphaël Glucksman autour d'un projet européen prônant la fédéralisation de l'UE. Or, cette unité est indispensable pour penser les États-Unis d'Europe face à trois insécurités majeures : la Covid, la guerre en Ukraine et le délabrement de la planète. Il s'agit de traiter ces trois insécurités ne même temps sans sacrifier l'objectif écologique. Par quels moyens ? Ce pourrait être par un grand emprunt européen garanti par la puissance du marché de ses 460 millions d'habitants ou par la création de partis transnationaux européens. Le navire Europe a encore du chemin à parcourir. Il flotte mais ne coule pas.

L'élargissement de l'Union à l'Ukraine se pose en des termes particuliers. Il est devenu le fondement politique d'une solidarité européenne et d'un soutien inconditionnel face à l'agression de Poutine. Bien que le pays se conforme à « l'acquis communautaire » en termes d'État de droit, le principe de l'élargissement se heurte à de nombreuses difficultés et oppositions des États membres : faible soutien militaire et insuffisance des industries de défense, concurrence des produits agricoles ukrainiens en cas d'intégration dans un grand marché libre exempté de droits de douane. On est face à un paradoxe qu'il faudra dépasser. L'élargissement est à la fois indispensable, inévitable pour la sécurité de tout le continent, et complexe du point de vue économique.

La lutte contre la Covid a donné à l'Europe un premier élan fédéral. Le second est provoqué par le bruit des bottes russes en Ukraine. L'Union réagit par des sanctions sans précédent contre la Russie, en particulier en diminuant drastiquement ses approvisionnements en gaz. L'Allemagne en est la première perdante. La combinaison d'intérêts économiques divergents et la tradition allemande de l'Ostpolitik approfondissent les divergences entre la France et l'Allemagne. La France affirme la souveraineté stratégique européenne ; l'Allemagne considère l'alliance avec les États-Unis incontournable. Elle décide de porter le projet de « bouclier antimissile européen » avec la plupart des pays de l'Est, au moyen de technologies américaines et israéliennes, ce qui crispe la France. La question de l'envoi possible de troupes en Ukraine achève de détériorer le tandem franco-allemand. L'Europe est entrée dans une nouvelle ère : son centre de gravité se déplace vers l'est. L'élargissement qui se profile appelle à un saut fédéral.

L'Europe se prétend terre d'asile et d'accueil, mais elle reste de marbre devant les milliers de noyés en Méditerranée. La gauche européenne pense qu'il vaut mieux minimiser la question, pas de vagues. Pourtant, l'appel à la main d'œuvre immigrée devient à nouveau stratégique avec le développement de la «  silver economy » (économie des têtes argentées, autrement dit, du soin), le « réarmement industriel, technologique et scientifique », le besoin de travailleurs agricoles saisonniers. Le pacte européen sur la migration et l'asile va à rebours : il s'agit d'empêcher les étrangers de fouler le sol des États membres par une « procédure à la frontière ». Les demandes d'asile seront désormais filtrées et examinées en amont des frontières européennes. En attendant, les migrants seront détenus dans un sas. Ce qui cimente les pays de l'Union, c'est le partage « équitable » du fardeau de la gestion de ces migrants, en passant des accords avec des pays prêts à gagner de l'argent pour ce gardiennage. S'agit-il de réarmer la colonialité ? Il faut rajouter une étoile noire au drapeau européen.

Douze millions de personnes ont bénéficié du programme Erasmus depuis ses débuts. Ceci témoigne du fait que la dimension européenne est devenue une composante naturelle de la vie de nos universités. En 2024, nombre de projets de coopération traitent du changement climatique et de l'inclusion des plus défavorisés, certains même veulent maintenir une coopération avec l'Ukraine, manifestant ainsi leur adhésion au meilleur des valeurs de l'Union. Cependant, ces valeurs d'accueil, d'intérêt pour les autres cultures qui président aux échanges d'étudiants sont mises à mal dans de nombreux pays (États-Unis sous Trump, Canada, Royaume-Uni, Australie) qui entendent limiter le nombre d'étudiants étrangers. Ces expressions de repli sur soi et de xénophobie, heureusement écartées, se sont fait entendre en France aussi lors des débats autour de la loi sur l'immigration.

Pionnière dans la pénalisation du viol en 1980, la France a été en eurocrime qu'aurait entraîné l'unanimité dans l'acceptation de la nouvelle définition proposée par la Commission européenne. L'absence de consentement devient finalement pour tous le critère principal, et de nombreux pays ont aligné récemment leur législation avec la directive européenne. Sur le droit à l'avortement, la convergence est moins sensible, plusieurs pays mettent d'importantes restrictions. La constitutionnalisation de la liberté d'avorter et de sa garantie en France va peut-être conduire à son inscription dans les droits humains.

« En Europe dans cette Europe qu'on dit malade […] la proposition politique d'un revenu universel, inconditionnel, c'est-à-dire, détaché d'un emploi salarié est en train de s'imposer comme le seul critère de renouvellement des programmes politiques » affirmait déjà en 2016, Yann Moulier Boutang, économiste. Le droit à un emploi correctement rémunéré pour assurer les conditions concrètes d'existence est de moins en moins universel. Les États tentent de venir en aide à cette population qui, avec ou sans travail, n'arrive plus à vivre décemment, par des mesures d'assistance, avec des aides conditionnées, complexes, stigmatisantes. En Europe comme dans le monde, des expérimentations d'aides versées inconditionnellement, ciblées, pendant une durée limitée, laissent déjà entrevoir les bienfaits d'une telle mesure. Il reste à franchir l'étape de l'universalité à l'échelle de toute une communauté politique pour évaluer ses effets, non seulement sur la partie la plus pauvre de la société, mais aussi son rôle transformateur de l'ensemble de la société.

Que faire pour l'Europe demain ? Renforcer la gouvernance à multi-niveaux, valoriser les territoires comme acteurs majeurs de la transition écologique, développer la démocratie, le sentiment européen par des débats publics et la mise à disposition de l'information scientifique, adopter une Charte européenne des responsabilités humaines qui fonde le contrat social commun, renouveler la pensée économique et réorienter sur ces bases le Pacte vert, contribuer à l'invention d'une gouvernance mondiale efficace.

Ces dix perspectives possibles pour l'Europe ne concluent pas le dossier, elles ouvrent le débat. Elles se veulent proposer des visions marquées par la raison mais aussi par la passion fédérale. Il faut que naissent des « tribuns » européens qui donnent à l'Europarlement un rôle prépondérant sur le Conseil et la Commission. Il est nécessaire d'étendre ses compétences à des sujets de société (les violences sexuelles, l'écologie) et des sujets éminemment stratégiques comme la guerre. L'Europe doit s'ouvrir au lieu d'organiser la fermeture de ses frontières extérieures sous le joug de discours racistes. Les migrations internationales lui sont vitales, pour des raisons économiques et démographiques. Et puis, elle connaît une mutation extraordinaire de l'emploi. Quand la question d'un revenu universel européen financé directement par l'Union comme puissant vecteur de rattrapage et de fédéralisation des politiques sociales sera-t-elle intégrée dans les programmes d'une gauche européenne pour reconquérir les couches populaires perdues ?