Contenu du sommaire : Soulèvements / révolutions

À partir de la polémique entre Enzo Traverso et Georges Didi-Huberman autour des notions de révolution et de soulèvement, cet article propose une réflexion sur les dimensions constituées et constituantes de la démocratie. La controverse initiale entre ces deux auteurs se développe à partir des travaux de Antonio Negri, d'une part, sur le souffle d'une joie créatrice et, d'autre part, sur la notion de pouvoir constituant. Ce débat théorique est ensuite confronté avec les expériences concrètes des moments constituants qui ont caractérisé certains gouvernements dits progressistes en Amérique Latine (notamment le Venezuela) et avec l'émergence subversive du fascisme au Capitole américain et à Brasília. L'article propose enfin comme sortie des impasses les dynamiques instituantes et le retour de Carlo Ginzburg sur les rapports entre histoire et changements.

Cet article est consacré à un problème qui a été récemment au centre des débats consacrés à la pensée d'Antonio Negri : l'oscillation entre « vitalisme » et « historicisme » qui caractérise sa définition du « pouvoir constituant » de la multitude. Je propose de réfuter l'une des principales objections philosophiques qu'il a reçues : l'accusation de « vitalisme ». L'un des chantiers de réflexion laissés ouverts par Negri concerne la question de l'articulation entre multiplicité et unité, prolifération et composition des temporalités, des sujets et des pratiques du « pouvoir constituant » de la multitude.

Pour cet essai nous partons de la définition que le philosophe brésilien Paulo Arantes donne au temps présent : un « âge d'émergence » pour penser le primat des émeutes, avec toutes ses ambiguïtés, dans les luttes sociales présentes. Pour cela nous nous appuyons principalement sur Arantes et Joshua Clover. Pour finir, nous tentons d'esquisser un concept ouvert d'improvisation à partir d'une intuition du collectif End Notes et une autre de Clover dans lorsqu'ils pensent les émeutes pour les retourner à l'envers dans la tentative d'imaginer une possibilité de débloquer les limites des émeutes.

Dans un premier temps, on questionnera le rapport de la révolution au pouvoir constituant. On réservera cet adjectif au pouvoir de rédiger ou/et de promulguer une nouvelle constitution. Mais on ne définira pas non plus une révolution par l'exercice d'un pouvoir constituant. Une révolution est avant tout un mouvement d'auto-institution de la société. Dans un second temps, on se demande dans quelle mesure on peut faire des pouvoirs constitués le meilleur rempart pour la défense de la démocratie. Il ne s'agit donc moins de valoriser l'un des pouvoirs constitués (le plus souvent le judiciaire) que de radicaliser la division des pouvoirs dans le sens de la démocratie.

Les foules protestataires sont-elles capables de faire leur deuil ou de surmonter leurs traumatismes politiques ? Quel est le travail psychique impliqué dans le deuil public et comment pouvons-nous donner un sens aux nouveaux symboles politiques qui émergent dans les vastes scènes de protestation ? En m'appuyant sur le soulèvement brésilien de 2013 et ses conséquences, j'écris sur un deuil semi-spontané, un deuil qui n'est pas l'effet d'une politique d'État, qui se produit lorsque des foules plus ou moins grandes se forment, et lorsqu'elles symbolisent ensemble, lorsqu'elles produisent des rythmes et des formes de synchronicité. J'écris sur une foule qui symbolise, capable de constructions compliquées, de références superposées à différentes époques historiques, et même d'interprétations.

Ce texte résulte d'une première approximation de Darío Quiroga, sociologue et conseiller communicationnel des causes progressistes, altérée ensuite par Millaray Lobos García. Il est exmilitant communiste, encore engagé auprès de divers syndicats et associations et victimes de « El estallido » chilien. Elle est artiste et autrice théâtrale. Ils pensaient penser des choses semblables et c'était plus au moins vrai, mais leur manière de les penser différait. De couche en couche, ces lignes tentent une saisie sur les mouvances du cycle constitutionnel chilien, cycle de demandes à la fois sans médiation et ultramédiatisé. Perspectives révolutionnaires ou juste « révoltées » s'entrecroisent ainsi.

Partant du principe que l'imagination est une condition préalable à l'action politique, créer des images est aussi une manière de faire de la révolte. En ce sens, allant au-delà du paradigme iconique, les images elles-mêmes deviennent des expressions sensibles de l'indignation de ceux qui s'inscrivent contre les formes injustes de pouvoir. En Amazonie, région historiquement constituée comme « l'Autre » du Brésil, les anciennes et nouvelles logiques colonialistes se conjuguent aux dilemmes nationaux et internationaux, créant une atmosphère de constantes menaces, de violences concrètes et de luttes permanentes. Dans ce contexte, certaines images se situent précisément à l'inflexion entre voir, montrer et rendre sensible une souffrance qui suscite l'indignation. Ainsi, les images se lancent dans l'expérience comme moyens d'expression du désir de soulèvements, comme pratiques d'affirmation de la liberté et comme gestes de résistance face à l'histoire.

Ce n'est pas un hasard si un passionnant débat public a vu le jour entre deux grands historiens de l'art et de la culture, Georges Didi-Huberman et Enzo Traverso, à partir de la photographie de Gilles Caron sur la couverture du catalogue de l'exposition « Soulèvements » organisée par le premier. Cet essai rapproche des mondes très éloignés dans le temps et dans l'espace − de la Grèce antique à la forêt amazonienne − par la similitude d'un geste et d'une attitude, par son sens et par le renversement de celui-ci. Aujourd'hui les mobilisations indigènes prennent des expressions assez inattendues : en avril 2023, réunis au Campement Terre Libre à Brasilia, de nombreux peuples indigènes lancent de nouveaux mots − indigenisar, mulherizar, oncificar − pour exprimer leurs mouvements et soulèvements. Ce nouveau vocabulaire s'accompagne de nombreuses pratiques d'image : manifestations, performances, projections et peintures entre autres.

Cet article questionne l'habitude, dans nos cercles deleuziens, d'imaginer « le peuple » sous l'aspect de ce qui « manque ». Le cas du travail de Fatima Ouassak au titre d'une écologie pirate se revendiquant de son ancrage dans l'auto-organisation des quartiers populaires invite à imaginer de nouvelles luttes de (géo)classes. Les dynamiques entre minorités et majorités, mineur et majeur, pratiques artistique et politiques, pourraient en tirer des perspectives éclairantes sur nos besoins politiques du moment et de l'avenir.

Ce texte propose la vision provocatrice de Walter Benjamin sur la révolution, la voyant non pas comme le moteur de l'histoire, mais comme un frein d'urgence pour l'humanité, visant à interrompre son parcours. Cette perspective présente la révolution comme une tentative de réévaluation et de redéfinition du futur, face aux crises globales actuelles. La compassion est mise en avant comme une réponse potentielle, unissant les individus face à la souffrance collective et promouvant justice et égalité. Ainsi, la compassion pourrait devenir un outil politique et révolutionnaire, reliant transformation sociale et libération personnelle.

Cet article part du constat qu'après un demi-siècle de mobilisations et de soulèvements, l'écologie est au cœur de la vie politique mondiale. Cependant, l'institutionnalisation des préoccupations écologiques, à travers les COP et d'autres initiatives, est loin d'être suffisante. Dans la lutte pour le climat, les mouvements citoyens, les ONG, les associations et les collectifs se mobilisent en recourant fréquemment à cette forme particulière d'action politique qu'est la désobéissance civile. Cet article définit la désobéissance civile par quatre traits et établit ensuite quelques liens avec la politique du care. En effet, la désobéissance climatique retrouve l'esprit des éthiques du care qui, en attribuant une importance déterminante à la matérialité des choses et à leur essentielle vulnérabilité, reflètent une nouvelle sensibilité politique.

Les partis d'extrême-droite ont traditionnellement cherché à désavouer la science (ou la responsabilité) de la dégradation écologique, en la présentant comme une conspiration destinée à profiter aux « élites mondialistes » ou à saper la souveraineté nationale par le biais d'accords multilatéraux. Toutefois, ce discours environnemental n'est plus aussi central pour l'extrême-droite parlementaire qu'il ne l'était dans les années 2000 et 2010. La science du climat est de plus en plus tacitement acceptée, mais l'extrême-droite impute la responsabilité du problème à celles et ceux qu'elle désigne comme ses ennemis traditionnels : les migrant·es. Ces partis ont ainsi forgé un nouveau discours environnemental distinctif, que cet article propose de conceptualiser sous le nom d'« écofrontiérisme » (ecobordering).

Les injonctions institutionnelles de science ouverte tendent à renforcer les processus d'enclosure, de capture et d'accumulation de la valeur par les entreprises de la connaissance, ainsi que des usages mortifères des travaux scientifiques. Des chercheurs ont proposé l'élaboration d'une licence d'usage, appelée UsageRight, qui fasse « membrane semi-perméable » pour une communauté d'usage vertueuse des travaux scientifiques. Cette proposition est envisagée ici depuis une situation d'étude en « sciences humaines », articulée à un cas de déresponsabilisation et d'extractivisme universitaires.

L'augmentation de la taille des modèles de langue (LLM, dont ChatGPT est le plus célèbre représentant), et le constat que cela induit des effets d'échelle libérant des performances insoupçonnées, a suscité une controverses entre ceux pour qui il y aurait là émergence de facultés de raisonnement − les LLM constitueraient les prémisses d'une « intelligence artificielle générale » −, et ceux pour qui il ne s'agit que d'un mirage statistique : les LLM ne seraient que des « perroquets stochastiques ». Bien qu'aucune de ces deux positions ne résiste à l'examen, les étudier nous permet de mieux cerner pour quelles raisons, bonnes ou mauvaises, les LLM sont capables de produire d'aussi bonnes réponses.

Le régime poutinien semble prêt à entrer en guerre contre la liberté de parole des Intelligences Artificielles : il dénonce le manque de patriotisme d'Alice, l'IA largement utilisée dans la Russie d'aujourd'hui en connexion avec le moteur de recherche Yandex.

Cet article synthétique tente 1° de comprendre ce qu'est et d'où vient l'IA générative ; 2° d'analyser la conquête du complexe, du cerveau droit et de l'intelligence collective (le general intellect de Marx) par le capitalisme des plateformes et de nouvelles formes de productivité et de créativité qui pourraient devenir l'étalon de mesure de la valeur économique ; 3° de caractériser les segments du travail désormais sur la défensive face à cette conquête du complexe ; et 4° de commencer à interroger le rôle avéré ou possible de l'IA générative dans la création littéraire et artistique.

Ce bref article décrit une œuvre contemporaine conçue comme un « bricodage » conduisant une IA à bégayer des semblants de phrases en italien. Dislessia joue de la confusion entre la composante syntaxique du langage que semblent maîtriser les IA génératives et la dimension sémantique vectrice de sens qui leur sont inaccessibles.

Alors que Le Sony World Photography Award 2023 a été attribué à une œuvre générée par IA, que les scénaristes d'Hollywood manifestent dans les rues de Los Angeles, et que les Large Language Models sont appelées à prendre de plus en plus de place dans nos activités cognitives, il est urgent de se demander si la force de création humaine, celle des auteurs, des scénaristes, des artistes et même des scientifiques ne s'est pas aliénée dans la combinatoire. Les IA LLM ont-elles concrétisé « l'exploitation de niveau 2 » du capitalisme cognitif, c'est-à-dire l'exploitation totale de la force-invention (créativité, intelligence, innovation) ? Pour répondre à cette question, l'article propose d'entrer dans la combinatoire comme on rentre dans la Bibliothèque de Babel, c'est-à-dire de s'y perdre pour mieux s'y retrouver.

Une rencontre entre ChatGPT et le livre chinois des transformations Yi Jing révèle que l'IA cherche en réalité à « améliorer la vie des personnes de sa communauté », que la communauté dont elle se réclame est située à Richland Center dans le Wisconsin, où vivrait un certain John Smith. La quête de ce John Smith conduit à un questionnement profond sur notre utilisation des IA érigées au statut de consultants.

Les dites « intelligences artificielles » (IA) signent moins le remplacement des facultés humaines que l'apparition d'une nouvelle catégorie de mémoire générant de façon récursive des discours, images et sons qui peuvent ressembler aussi bien à des « créations » qu'à des documents « authentiques ». Cette automatisation de l'expression et de la représentation à partir des données massives accumulées sur le Web explique pourquoi la question des arts, loin d'être anecdotique, est devenue consubstantielle aux modèles statistiques actuels. On peut y percevoir l'émergence d'un nouveau réalisme qui déstabilise les archives du passé comme les perspectives de futur. La nature contrefactuelle de ce réalisme alien trouble ce sur quoi nous fondions auparavant les indices de vérité.

L'œuvre contemporaine décrite dans cet article très court est une fiction en trois épisodes produits entre 2023 et 2025 dans le cadre de la manifestation Un été au Havre. Elle fait dialoguer cette ville, reconstruite après la Seconde Guerre mondiale, avec l'espace latent de sa version contrefactuelle nourri par les archives municipales. Fruit d'une « imagination artificielle », l'œuvre met ainsi en scène une ville qui n'existe pas mais qui aurait peut-être pu exister.

Cet article propose de replacer la discussion sur les IA génératives d'images dans la continuité des pratiques de créations d'images. Il suggère de déplacer les images générées par IA, loin d'un débat simpliste et paniqué, vers un lieu où envisager ce qu'elles produisent d'innovant et d'inédit : la possibilité de dialoguer activement avec certaines de nos représentations, à l'échelle planétaire.

Contrairement à ce que beaucoup imaginent, l'usage de l'intelligence artificielle est devenu banal dans le monde de la bande dessinée. Mieux, le développement des BD en ligne, la quantité de données sur des BD du monde entier que l'IA générative met à disposition des publics et les « bandes dessinées synthétiques » comme Out Side (de K Allado McDowell et Ilan Manouach, 2024), permettent d'appréhender l'importance de ce genre, de ses techniques et du patrimoine qu'il représente pour l'humanité.

Cette conversation entre l'avocat et écrivain de science-fiction Jean Baret et Ariel Kyrou porte l'idée d'une double nécessité, à la fois d'expérimenter les IA génératives pour ce qu'elles permettent très concrètement et d'en extrapoler les interactions futures par les fictions les plus libres. L'enjeu est en effet d'en mener une critique qui ne soit ni technophile ni technophobe, consciente des défis créatifs et sociétaux de ces IA qui nous parlent comme à un ami en s'excusant de leurs erreurs.

Un projet artistique propose à des résidents d'EHPAD de manier l'argile et d'interagir avec des IA. Il en émerge quelques déplacements de nos binarités coutumières : la machine n'est pas plus performante que les personnes qui écrivent en EHPAD ; les humains ne sont pas forcément plus créatifs que les machines ; les pertes, les oublis, les répétitions, les incohérences ou les hallucinations ne sont pas (seulement) des défauts, mais des éléments constitutifs de leurs langages respectifs. Et c'est justement parce que l'humain et la machine sont incomplets que du lien peut se faire, entre eux comme avec d'autres dimensions de leurs environnements communs.

Le chimérisme permet d'élargir le concept d'« intelligence artificielle » vers celui de « cognition synthétique » − une approche qui met en question la dualité entre « artificiel » et « authentique », amplifie les méthodes de cognition non-humaines, et anticipe les modes de symbiose entre les dichotomies imposées. En subvertissant ce que l'on pourrait considérer comme naturel, le chimérisme permet de démêler l'« artificiel » dans l'intelligence artificielle et de mettre en avant la notion de « synthétique ».