Contenu du sommaire : Les psychanalyses ?

Où il s'agit de souligner quelque chose que l'on semble oublier : que Freud dans sa correspondance déterminante avec Fliess nomma en yiddish et pour la toute première fois son invention. Dans une langue mineure, mélangeant une langue de survie et une langue que l'on pourrait dire noble, le yiddish et le grec : drekkologie. Littéralement on traduit : étude de la merde. Se concentre dans cette trouvaille la puissance éthique et politique, mais encore épistémologique de la psychanalyse. Dresser le portrait de la psychanalyse en drekkologie offre la possibilité d'y entendre un minimal définitionnel depuis lequel la penser : accueil de ce qui vient. À tendre l'oreille et à oser la laisser traîner dans cette drekk, on entendra qu'ainsi s'y ouvre l'à venir. Exigence radicale car alors, la psychanalyse s'y fait mouvement incessant d'être altéré par ce qu'elle reçoit et oblige à l'écriture toujours recommencée de sa théorie. Travail interminable, donc.

Cet article explore l'évolution du concept de perversion à travers l'histoire, depuis ses premières mentions dans les discours médicaux du xixe siècle jusqu'à son rôle dans les théories psychanalytiques de Freud et des postfreudiens. Initialement associée à la déviance sexuelle, la perversion prend une dimension plus complexe, ancrée dans les dynamiques de pouvoir et les discours sociaux. L'analyse met en évidence comment la perversion, loin d'être une simple transgression des normes sexuelles, se construit au sein de contextes sociopolitiques et culturels, influençant les perceptions et les subjectivités individuelles. L'article souligne également l'impact des mouvements sociaux, notamment féministes, qui mettent en lumière les enjeux liés au concept de perversion et appellent à une réinvention du discours psychanalytique.

L'article souhaite mettre en évidence un aspect fondamental de la technique psychanalytique : la place des interventions de l'analyste au cœur de la cure. Il remet en cause la notion de « neutralité », telle qu'habituellement pensée en psychanalyse, pour s'intéresser à celle de « sobriété » d'un point de vue technique, métapsychologique et politique. L'article envisage une « sobriété » psychanalytique en reprenant le concept à la littérature mineure telle que formulée par Deleuze et Guattari.

À partir de rencontres cliniques et en lien avec le travail d'historiens sur le champ des possibles, l'auteure interroge la direction de la cure, le désir de l'analyste et les potentialités de sa praxis. Dans l'actualité du transfert, le champ des possibles ouvre à la production de dispositifs et à l'usage d'objets potentiels qui surgissent dans la rencontre. Ils donnent ainsi formes au devenir analysant ainsi qu'au devenir analyste.

À partir de la rencontre avec un jeune patient autiste au sein d'un lieu de vie et d'accueil, j'aborde ici les enjeux cliniques et plus largement relationnels que revêtent deux postures, l'interprétation psychanalytique – impliquant un geste de connaissance – et l'être avec – relevant davantage d'une ontologie de la relation. Loin d'établir une dichotomie entre ces deux modalités, je m'interroge sur la façon dont elles peuvent coexister. De quelle manière transforment-elles l'écoute et par conséquent la clinique ? Est-ce qu'être avec peut-être thérapeutique ? Plus largement, comment respecter d'autres manières d'être au monde ? Comment soutenir un mouvement d'émancipation par rapport à la norme auprès des patient·e·s ? À travers ces réflexions, densifiées par les théories féministes du positionnement, je souhaite contribuer à nourrir une praxis du care qui nous inviterait à la coresponsabilité, à la curiosité, à nous relier les un·e·s aux autres afin d'accueillir l'émergence du sujet dans sa singularité.

Notre monde contemporain est marqué par un remaniement très important du lien social et des champs de construction de l'identité. L'article examine, d'un point de vue psychanalytique, l'évolution des couples notionnels de l'étranger et du familier, du masculin et du féminin. Il prend en considération ces nouvelles configurations à l'épreuve des exils, des ségrégations, et des intimations d'identité sexuelle closes. La crise des identités appelle-t-elle une ouverture à des altérités mouvantes et novatrices, ou assistons-nous à des phénomènes de massification ? Comment aujourd'hui est traité le réel de la condition humaine, de ses jouissances et de sa dignité ?

Cet article entend examiner la nécessité rencontrée par la psychanalyse contemporaine de réviser et d'adapter sa pratique et sa théorie à l'aune des problématiques cliniques actuelles, qui s'insèrent dans un contexte postcolonial propre à la France. Il est question de saisir le concept de race comme outil d'analyse critique essentiel au renouveau analytique, dont l'avènement nécessite également de quitter tout dogmatisme et d'accepter de repenser la pratique analytique dans un dialogue avec les épistémologies mineures défendues par les théories queer et décoloniale. À travers un exemple clinique détaillé, tiré de sa recherche de thèse, l'autrice souligne l'importance d'adopter une position métisse qui implique d'entrer dans une réflexivité constante et d'adopter une parole située, incontournables pour éviter toute reconduction des discriminations systémiques au sein de l'espace analytique et permettre d'objectiver la recherche.

Le discours négationniste a gagné en popularité au Brésil depuis 2018, notamment avec l'émergence du bolsonarisme. Ce phénomène appelle une relecture qui considère l'existence de ce que nous appellerons « négationnisme populaire », exigeant une analyse centrée sur le concept de souffrance sociopolitique. Considérant ce négationnisme comme un symptôme social lié à un agenda anti-establishment, nous explorons comment cette position est rapportée à une forme d'ignorance, révélant comment les mécanismes de diffamation cherchent à nier la castration symbolique de l'establishment via la réduction au silence. La psychanalyse intervient ici pour démêler ces affects et ouvrir des voies pour leur traitement par la politique. Une fois l'invisibilisation levée, la dénonciation portée par cette souffrance s'inscrit dans le cadre de la démocratie libérale brésilienne qui établit son consensus au prix de l'instrumentalisation et de l'aliénation des majorités. Enfin, nous observons que souffrance et impact matériel ne coïncident pas nécessairement, laissant place à une instrumentalisation affective par les discours sociaux.

Cet article explore la relation entre psychanalyse et individualisme, en tenant compte de l'hétérogénéité des modes de socialisation selon les différents groupes et couches sociales. Pour ce faire, il examine la pratique psychanalytique auprès des classes populaires dans les dispensaires publics de Rio de Janeiro, au Brésil. En comparant les travaux de référence de Costa (1989) et de Figueiredo (1996), il met en lumière les défis spécifiques et les implications de ces approches, ainsi que le rôle que les sciences sociales peuvent jouer dans l'approfondissement de cette discussion.

Notre époque se caractérise par l'extension de la logique du capital au sujet, désormais constitué en capital humain. Cette transformation interpelle la psychanalyse, qui se doit de l'intégrer : la loi perd en centralité dans l'inconscient, pour être remplacée par une axiomatique de la valeur. Cet article s'efforce d'en tirer les conséquences les plus générales, avant de formuler plusieurs hypothèses pour comprendre l'impact de ces transformations sur le narcissisme du sujet, puis sur son rapport à ses objets de désir, pour enfin examiner les conséquences de ces changements sur la dynamique du capitalisme et la possibilité de son dépassement. Pour ce faire, il s'appuie sur le travail de Deleuze et Guattari, ainsi que sur le prolongement psychanalytique de la critique de la valeur formulé par Anselm Jappe, dont il se sert comme des outils pour interroger et historiciser les catégories de la psychanalyse.

Le regard de Freud sur le réel de la réalité psychique – à l'égal de celui de Montaigne – a été effacé par ses disciples demeurés prisonniers de la métaphysique moderne : qui voit que la libido réelle est absente des corpus de Winnicott ou de Lacan car la libido (l'Éros des Grecs) subvertit les notions de masculin et féminin ou d'hétérosexualité et d'homosexualité ? La libido, ne l'oublions pas, ne vise, au-delà des fins particulières à chaque pulsion, que sa satisfaction, fin surérogatoire que Freud nomme « principe de plaisir » ; à ce titre, il n'y a qu'une libido dont l'index, le « phallus », n'est pas le pénis, mais cette valeur qui se surajoute à tout « objet » susceptible de la captiver. C'est ça la subversion de Freud encore aujourd'hui inaudible et à laquelle il fut initié par Goethe : Selige Sehnsucht.

Chaque fin d'année, environ dix-huit mille tonnes de litchis frais soufrés, récoltés sur la côte est de Madagascar, affluent vers les étals des supermarchés européens. « Bon marché et abondants », les litchis malgaches donnent le la du marché de contre-saison, largement dominé par le Groupement des exportateurs de litchis (GEL), qui détient un monopole sur leur exportation, reconduit chaque année par le ministère du Commerce malgache. L'une des spécificités de l'organisation de cette filière – qui lui confère à la fois sa force théorique singulière et un caractère caricatural – réside dans le fait que le GEL repose sur une alliance, à la fois financière et organisationnelle, entre deux importateurs français du marché de Rungis et plusieurs acteurs du pouvoir malgache. Cette configuration cartellisée, relativement stable, ouvre ainsi la voie à une nouvelle lecture des rapports sociaux à l'œuvre dans les filières d'exportation agricole en contexte périphérique.

Cet article s'attache au débat entre anthropologie et psychanalyse, ses évolutions récentes et ses bascules, dans le cadre des transformations centrales du monde contemporain marqué par l'irruption de multitudes d'identités. À travers le concept d'implication, l'auteure examine d'un point de vue anthropologique comment les disciplines se sont approprié de façons diverses la réflexivité sur la position du·de la chercheur·euse et de ses interlocuteur·rices, afin d'engager une mutation de leurs outils méthodologiques et épistémologiques. Passée au crible de ses actualisations morale, politique, séparatiste, identitaire, l'implication fait l'objet d'un regard critique qui révèle les divergences des postures de l'anthropologue et du·de la psychanalyste.

Quel peut être l'apport de la lecture qu'a faite Lacan de Marx pour l'économie critique aujourd'hui dès lors qu'elle essaie de rendre compte de la domination du capitalisme ? Centré sur l'homologie, reconnue par Lacan, entre « plus-value » et « plus-de-jouir », l'article explore comment Lacan radicalise Marx et, moyennant la mobilisation de sa théorie des discours (notamment le discours du maître et le discours du capitaliste), permet de penser ce qui dans le capitalisme actuel fait démesure. Les quelques remarques développées ici sont envisagées comme autant de contributions au défi de pensée, auquel devraient se confronter les économistes et qu'a énoncé Slavoj Zizek, en soulignant qu'il est désormais plus facile de penser la fin du monde que la fin du capitalisme.