Contenu du sommaire : Sur les routes de la migration : circulations, risque et gestion de l'incertitude

L'article étudie un droit d'asile singulier au sein de l'espace national français, durci à l'égard des étrangers et instauré en Guyane en 2018. Il explore les tensions entre le déploiement de ce dispositif juridique de gestion d'un risque migratoire et l'évolution des migrations vers cet outre-mer. Conçu pour réguler les migrations haïtiennes qualifiées « de menace » pour l'ordre social, son application — loin d'enrayer les flux — participe à l'illégalisation des exilés d'Haïti. Après 2018, de nouvelles demandes d'asile, syriennes notamment, questionnent l'institution sur les limites de cette pratique administrative — dans l'édification « d'un outre-mer forteresse ». En déplaçant la focale sur l'appréhension par les personnes migrantes des risques encourus en migration, l'article montre que le risque létal sur les routes menant à l'Europe continentale fait de la Guyane, malgré le droit renforcé qui s'y déploie, une nouvelle terre refuge.

Cet article interroge la construction et les usages d'un cadre d'interprétation des risques dans le cas des migrations des travailleuses domestiques. Il questionne l'influence de l'industrie migratoire philippine dans son élaboration, mais également la façon avec laquelle ces femmes migrantes y interagissent. Sur la base d'une enquête ethnographique, cet article montre dans un premier temps comment ce cadre d'interprétation des risques se concentre sur des représentations culturalistes des pays de destination afin de combler le manque de protection juridique des travailleuses domestiques. Dans un second temps, l'article pointe comment ce même cadre permet de mieux appréhender les risques encourus lorsque les conditions de protection juridique des travailleurs et travailleuses sont limitées. L'article souligne dans un dernier temps comment ce cadrage culturaliste peut être mis en tension lorsque les schèmes d'interprétation des risques et de la culture varient en fonction des individus.

Cet article interroge les expériences migratoires des Roms de Roumanie installé⸱es en France, dans deux bidonvilles de Seine-Saint-Denis. Il montre comment l'absence de politique publique d'accueil génère des risques discriminatoires associés à des formes de vulnérabilité résidentielle. En réaction à la probable dégradation de leurs conditions de vie, les habitant·es s'organisent pour lutter contre les expulsions des bidonvilles et dénoncer les entraves dans leur accès aux services publics. Dans ces mobilisations, les femmes roms peuvent jouer un rôle central en tant que porte-paroles et utilisent, à certains moments, leur position de mères afin de renforcer leur légitimité à la fois dans la lutte contre l'antitsiganisme et revendiquer la reconnaissance de leurs droits.

Cet article traite des expériences et du rapport au risque de migrants en transit à la frontière franco-britannique. Il est issu d'une étude ethnographique multi-site et d'entretiens réalisés en 2021 entre Cherbourg et Dunkerque, au sein de campements informels. La contribution aborde, dans un premier temps, les risques perçus, tant physiques que psychologiques, associés aux tentatives de traversée et à la vie dans les campements. Dans un second temps elle examine le lien entre la prise de risque et les trajectoires migratoires, montrant comment le transit prolongé et l'immobilité subie influencent cette relation. En prenant en compte les dimensions spatiale et temporelle, l'article met en lumière l'impact de ces risques sur la santé physique et mentale des individus concernés.

Face aux risques majeurs associés à la migration, les travailleurs migrants indonésiens présents en Malaisie et à Singapour développent des pratiques rituelles, magiques et religieuses (i.e. spirituelles) pour conjurer le mauvais sort. À première vue, cette approche semble incompatible avec le concept sociologique de risque, lié à un rapport sécularisé à l'avenir indissociable de la modernité européenne. Cependant, elle reflète bien une prise en compte active des aléas migratoires, irréductible au fatalisme. L'analyse met notamment en lumière les convergences et tensions entre cette conception de l'avenir et les théories sociologiques du risque. L'article aborde ainsi la migration sous l'angle des épreuves vécues par les migrants et interroge la notion de risque depuis leur perspective, contribuant aux débats sociologiques sur l'intégration cognitive et pratique de l'avenir en termes d'incertitude, de risque, de possibilités et d'aspirations.

Conçu comme une réponse à la crise démographique, économique et politique que traversent les départements français d'outre-mer (DOM) dans les années 1960, le Bureau pour le développement des migrations dans les départements d'outre-mer (Bumidom) est une agence de l'État français dont la mission consiste, entre 1963 et 1982, à encadrer les migrations depuis ces départements vers le territoire français hexagonal. Parce qu'il organise une migration de citoyen·nes français·es, son action juxtapose différentes logiques d'intermédiation : transport de personnes, placement en emploi ou versement d'aides sociales. À partir d'un traitement quantitatif et qualitatif des archives de l'institution, l'article analyse ce travail bureaucratique, de la conception des politiques migratoires à leur application par ses agent·es, et montre comment la société d'État cumule les rôles d'intermédiaire en s'adressant à des fractions différenciées de la population originaire des DOM.

Le système états-unien d'intermédiation du travail des réfugié·es a été créé en 1980, avec le Refugee Act. Sa forme est restée stable depuis : neuf Volags (voluntary agencies) se partagent le marché du placement des réfugié·es. Basé sur une ethnographie réalisée à New York en 2019 dans une agence caritative, cet article analyse la production de la subalternité économique des réfugié·es en articulant niveau institutionnel, organisation du travail de placement et interactions entre conseiller·es et réfugié·es. Il montre ainsi comment la pression institutionnelle à la mise au travail rapide se traduit par le développement d'argumentaires et d'activités ludiques qui préparent les réfugié·es à leur déclassement. Cette entreprise de socialisation à la subalternité économique passe à la fois par une éducation morale et par une discipline corporelle.