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Les définitions des juristes français ne sont pas en accord avec les règles appliquées : a) en ce qui concerne le contrat, parce qu'en définissant le contrat, ils ne mentionnent pas la cause ; et parce qu'en identifiant le consentement avec la volonté, ils ne mentionnent pas l'importance de la déclaration ; b) en ce qui concerne la responsabilité civile, parce qu'ils établissent un principe général qui parle de faute et de dommage, mais qui ne mentionne pas un autre facteur « x » que l'on rencontre dans la pratique ; c) à propos du transfert de propriété, parce qu'ils affirment que le consentement transfère la propriété, bien que le simple consentement ne soit pas suffisant. En effet, dans tous ces cas, ils mentionnent une partie seulement pour le tout. On peut découvrir ce phénomène seulement par comparaison, (par exemple) avec le droit allemand, et ce même phénomène concerne une dislocation entre « la capacité de formuler les règles » et « la capacité de les mettre en œuvre ».

L'arène où se déroule, dans le monde musulman, l'essentiel des affrontements entre les systèmes du droit traditionnel et ceux du droit moderne est réservée au droit de la famille. Cette limite est ainsi faite non seulement parce que ce domaine est le plus imprégné de valeurs et de croyances, et, en Islam, le plus touché par des dispositions coraniques, mais aussi parce que les autres domaines du droit, notamment du droit civil, sont déjà codifiés ou du moins consolidés, ce qui désavantage les systèmes de droit traditionnel, qui demeurent sous leur forme casuistique. L'article employé en Israël est assez singulier du fait que le système juridique auquel on a eu recours de préférence au droit traditionnel, et qui sert comme système de référence, est le droit anglais, lui-même un droit assez casuistique et loin d'être codifié. Aussi, bien que la restauration du droit juif fût parmi les aspirations du sionisme, le seul abri resté au droit juif dans l'État d'Israël est celui-là même qui lui a été réservé par le sort du droit musulman — le droit de la famille.

On étudie l'histoire des treize révisions de la Constitution de la R.P.P. de 1952 qui sont intervenues dans les années 1954-1983. L'historique des amendements à la Constitution se réfère à l'histoire politique et sociale de la Pologne dont il était un reflet bien particulier, à l'histoire de la pensée constitutionnelle polonaise et à l'histoire constitutionnelle d'autres pays socialistes. Après avoir esquissé les principes du texte original de la Constitution, modelé sur la Constitution soviétique de 1936, on analyse les amendements propres aux époques successives en terminant par les amendements de 1982 et 1983 dont les textes sont reproduits en traduction française.

Les différents régimes politiques qu'a connus le Canada depuis la Conquête anglaise de 1763 se sont toujours caractérisés par un conflit interne entre les Francophones et les Anglophones et, plus particulièrement, entre le Québec et le reste du Canada. Sa persistance a sa source, d'une part, dans le compromis politique sur la nature du lien confédéral d'origine, et, d'autre part, dans le compromis constitutionnel sur la définition du fédéralisme canadien alliant le parlementarisme britannique au modèle fédéral américain mais avec une forte propension à la centralisation. Des tentatives de règlement amiable ont été faites lors des grandes conférences constitutionnelles qui ont opposé le Québec aux autres Provinces pour accepter une formule de révision de la Constitution de 1867. La plupart du temps, le Québec s'est retrouvé isolé et le rapatriement constitutionnel de 1982 n'a pu se réaliser qu'au prix de sa marginalisation. En réalité, les développements successifs de ce conflit ont révélé qu'il n'est pas seulement juridique ou politique ; il a aussi une dimension philosophique.