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La perception exprime la représentation que se fait tout décideur de l'environnement national, régional ou global. Cette représentation illustre le passé, le présent et le futur (les utopies). Elle comprend l'axiome qui a une valeur intemporelle. L'analyse de la perception est autonome et s'articule particulièrement autour de deux aspects principaux : (a) le prisme des attitudes englobant tout ce qui, dans l'héritage d'une nation, influence le décideur dans sa représentation de l'environnement opérationnel ; (b) l'image globale, construction théorique fondée sur la vision personnelle du décideur. Autonome, l'étude de la perception n'en est pas moins partie intégrante de l'approche psychologique. Ainsi, une définition de la perception exige au préalable une présentation du phénomène perceptuel dans sa relation avec les cinq domaines d'analyse privilégiés de cette approche : la relation de puissance, les crises et les conflits, la négociation, la socialisation et le comportement organisationnel.

Vatican II a-t-il été, comme on le dit souvent, le moment d'une réconciliation de l'Eglise catholique avec la modernité ? Sur le terrain spécifique du politique, l'analyse des textes du magistère invite à une certaine circonspection. A l'exemple de l'Eglise pré-conciliaire, les pontifes de l'aggiornamento se refusent en effet à souscrire à l'idée moderne d'autonomie du politique. Reprenant le schéma néo-thomiste de leurs prédécesseurs, ils rappellent, en un paradigme à triple composante, 1) que l'autorité publique trouve son origine dans l'intelligence divine, 2) qu'elle doit s'exercer en conformité avec la loi de Dieu, 3) que tout manquement à cette loi ouvre aux gouvernés un droit légitime de résistance. (A la suite, commentaire du R.P. Jean-Yves Calvez).

Les partis religieux en Israël revendiquent une fonction d'interprétation du message et de la loi, mais ils représentent aussi des intérêts et des publics assez variés. En raison du système électoral et des rapports politiques de pouvoir entre les principaux partis, ils peuvent aussi (parfois en contradiction avec leurs propres principes) participer en position d'arbitrage aux luttes pour le pouvoir. L'auteur étudie successivement les évolutions, les transformations et les scissions de deux ensembles : le groupe « national-religieux » et le « courant Agouda ». Le premier, après la guerre des Six jours et surtout après la restitution du Sinaï et l'intervention au Liban, a éclaté en partis distincts sous l'effet d'une poussée nationaliste intransigeante et d'interprétations messianiques du destin d'Israël. Le courant Agouda, malgré son hostilité religieuse initiale à l'Etat juif, a vu croître progressivement son influence politique et sa fonction représentative l'a emporté sur sa fonction interprétative. L'auteur étudie le relatif recul de ces deux ensembles de partis religieux et la progression soudaine d'un nouveau venu, le Shas.

L'étude du conflit qui a opposé pendant plus de dix ans la municipalité socialiste de Roubaix à l'association d'un quartier vétusté menacé de destruction analyse les différences dans les modalités de résolution du conflit adoptées par une municipalité SFIO puis Union de la gauche à forte dominante socialiste. Elle montre comment l'action de l'association, pragmatiste et fondée sur des liens communautaires, a permis une transformation du schéma décisionnel de la municipalité, mais est restée sans effet sur le système politique municipal. D'autre part, cette étude s'interroge sur la fonction du conflit dans la modification des attitudes de la municipalité et de l'association, et des relations entre le système politico-administratif municipal et son environnement associatif.