Contenu du sommaire : Les Musulmans, dans la société Française

Les associations islamiques ont connu en France, depuis une décennie, un essor spectaculaire, symbolisé par la construction de nombreuses mosquées. Tout le problème est de savoir si ce mouvement de ré-islamisation des populations immigrées de culture musulmane vise à déstabiliser le pays d'accueil ou si, à l'inverse, il ne constitue pas le moment obligé de la socialisation de ces communautés, de leur intégration à terme dans la communauté nationale. Les auteurs ont été amenés à évoquer l'analogie de ce processus avec celui par lequel, en France, dans les années 1930-1940, le Parti communiste essaya de stabiliser, socialiser puis intégrer les communautés ouvrières immigrées fort nombreuses ? trois millions en 1931, surtout Italiens, Espagnols et Polonais. Chacun de ces deux phénomènes ? islam et communisme ? comporte deux dimensions essentielles : une dimension téléologique et une dimension sociétale. L'histoire est en train de démontrer que, dans le cas du communisme français, la seconde l'a emporté sur la première. En ce qui concerne l'islam, les deux options font, présentement, l'objet d'une compétition et d'un débat importants.

Le processus de sédentarisation de la population immigrée maghrébine de culture islamique a conduit à la fois à une adaptation du discours et des pratiques syndicales à de nouvelles demandes d'ordre cultuel dans l'entreprise, mais aussi à une laïcisation de l'islam lui-même, évoluant entre la manipulation des codes et l'élaboration de tactiques de négociation collective de la présence musulmane dans le monde du travail. Si cette double évolution, qui questionne autrement que par le passé cet instrument jadis classique de socialisation politique et sociale qu'a représenté le syndicat, est le fruit de mutations progressives dans le monde syndical français, elle est aussi affectée par la multiplicité des types de pratiques religieuses rencontrées dans les ateliers : islam privé des syndicalistes de culture musulmane, islam mobilisateur des leaders syndicalo-religieux et islam tranquille de la plupart des travailleurs. Une enquête, menée à Billancourt dans les usines Renault en 1984-1985, comparée à l'exploitation de l'étude conduite par le Centre d'études et de recherches internationales de la Fondation nationale des sciences politiques en 1985, montre à quel point l'islam constitue un nouveau langage dans l'espace et le temps industriels par la visibilité qu'il a acquise. Les syndicats doivent y fournir des réponses auprès d'un type d'immigration qui occupe aujourd'hui l'un des derniers bastions de la mythologie ouvrière.

A partir d'une enquête effectuée en milieu scolaire, l'analyse des opinions émises par les membres des « nouvelles » générations issues de l'immigration maghrébine à propos de l'islam est révélatrice d'une évolution souvent sous-estimée. Bien qu'ils n'aient ni une connaissance approfondie, ni même une pratique soutenue de l'islam, les jeunes issus de l'immigration continuent à revendiquer, en apparence, l'héritage religieux de leurs parents. Toutefois, la représentation majoritaire d'un islam allant à l'encontre des valeurs reconnues dans la société française montre bien qu'au-delà des proclamations de principe la réalité se situe davantage du côté d'un abandon de fait des conceptions religieuses repérables dans les générations précédentes.

L'islam, noyau dur de l'identité culturelle et nationale de la majorité des immigrés en France à l'heure actuelle, devient le symbole des revendications collectives. Or il existe au sein même de la population musulmane une pluralité d'appartenances nationales. Le discours et l'attitude des migrants turcs vis-à-vis des autres groupes d'immigrés et vis-à-vis de la société française montrent le désir de marquer des frontières de leur identité. Ces frontières se sont constituées à partir d'éléments objectifs tels que la religion, l'identité nationale, la langue, et d'éléments subjectifs comme la perception de soi et les aspirations sociales. Ce sont ces différents éléments qui, en interaction avec l'environnement, définissent une « identité turque immigrée ».

II n'est pas possible de faire une comparaison sommaire entre les modes d'intégration dans la société que les juifs ont suivis depuis la Révolution française et ceux beaucoup plus récents des musulmans. Dans les deux cas, il s'agit cependant d'un groupe minoritaire ayant une très forte conscience historique de son identité culturelle et religieuse, qui tend à s'affirmer dans une sorte de négociation collective avec l'Etat centralisé. Les juifs ont su obtenir sa protection contre l'abandon d'une large part de leur particularisme et le cantonnement du religieux dans la sphère du privé. Une évolution comparable s'amorce chez les musulmans, en particulier chez les jeunes nés en France, que l'on appelle couramment les « beurs ». Certains groupes plus anciens ou moins bien intégrés sur le plan culturel cherchent encore une protection à l'extérieur tout en manifestant le désir ambigu de rester dans l'espace français. Partagés entre le désir d'affirmer une pratique religieuse publique conforme à celle de l'islam majoritaire et les compromis nécessaires pour vivre et travailler quotidiennement dans un pays où l'islam n'est pas majoritaire et où l'Etat depuis 1905 ne reconnaît aucun culte, ils manquent d'interlocuteurs publics pour poursuivre paisiblement une démarche qui permettrait de donner satisfaction à la plupart de leurs demandes collectives en contrepartie de l'abandon de celles qui sont incompatibles avec la tradition laïque française.