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Le clivage traditionnel droite/gauche ne permet pas de comprendre la répartition géogra­phique des votes en Aveyron lors du référendum sur le Traité d'Union européenne du 20 septembre 1992. Dans ce département où le «oui» l'a emporté, l'isolement semble avoir été un fort déterminant du vote «non». L'isolement est défini comme un état dans lequel une population ou une zone sont tenues à l'écart, par un ensemble de facteurs éventuellement cumulatifs, de capitaux, de réseaux de communication ou de pouvoir. L'isolement, qui peut être géographique, socio-politique, humain ou économique, est un déterminant latent mais majeur du comportement électoral. Il permet de découvrir des systèmes d'attitudes différenciés par rapport à la construction européenne et révèle des manières radicalement différentes d'appréhender le politique.

Comme beaucoup de ses prédécesseurs, le président Fernando Collor de Mello n'a pu achever son mandat. Démissionnant quelques heures avant que le Sénat fédéral ne vote sa destitution pour corruption et forfaiture, il a été remplacé à la tête de l'État par un homme indécis. Dégager la signification politique de ce quasi-impeachment oblige à s'interroger sur les conditions et les circonstances l'ayant autorisé. Sont ainsi mises en avant la contestation chronique d'une institution présidentielle très convoitée, la déréliction initiale de Collor, les mobilisations multi-sectorielles et les convergences d'intérêts qui lui furent fatales. Ce faisant, il apparaît que ce quasi-impeachment constitue moins une avancée qu'un grippage de la consolidation de la démocratie brésilienne.

L'articulation des variables ethnique et religieuse dans les conduites politiques a souvent été analysée à la lumière des paradigmes «primordialiste», «instrumentaliste » ou «idéologique», généralement opposés les uns aux autres. Ces paradigmes s'avèrent cependant moins antagoniques que complémentaires si on veut appréhender toutes les dimensions des phénomènes étudiés. Dans cette perspective, les pays de la Caraïbe offrent un échantillon de situations nationales favorables à une analyse comparative. Deux questions ont été privilégiées : d'une part, les médiations ethno-religieuses de la mobilisation politique; d'autre part, les régulations étatiques du champ ethno-religieux. L'analyse révèle, dans les deux cas, toute l'importance de la combinaison et de la distribution des clivages dans les processus de politisation ou de neutralisation politique des appartenances ethno-religieuses. Elle montre également comment les conflits d'intérêts entre communautés ethno-religieuses ne produisent pas mécaniquement des lignes de division politique qui supposent l'apparition d'élites susceptibles de mobiliser une «base» à partir de la manipulation de codes symboliques parties des identités de groupe. Elle soutient, enfin, que les sociologiques et leurs expressions discursives apparaissent moins des mouvements centrifuges que des mises en forme ethno-religieuse de revendications égalitaristes que recoupe le conflit entre deux conceptions (universaliste et communautariste) de l'intégration nationale et de ses corollaires identitaires.

concurrences politiques entre territoires ou entre forces politiques représentant des terri­toires ; jeu différentiel des représentations d'intérêts. La combinatoire de ces processus dote les territoires de capacités politiques très différenciées et différemment adaptées aux enjeux de la compétition européenne, qui peuvent être analysées comme des modalités différentes d'échange politique.

Itinéraire de chercheur d'Annick Percheron, spécialiste de la socialisation politique. Elle recense les raisons qui l'ont conduite à s'intéresser à ce sujet, décrit la construction progressive de ses hypothèses et de ses instruments d'enquête.