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La lutte contre la drogue, organisée en France dans le cadre de la loi de 1970, prend pour cible les usagers de drogue présentés comme à l'origine d'une délinquance secondaire d'approvisionnement dont serait victime l'ensemble de la population. Ainsi, l'action contre la drogue, propriété de la police et de la justice, aurait aussi pour effet de lutter contre la délinquance touchant aux biens et aux personnes, conséquence supposée qui contribue à justifier la priorité de la répression antidrogue et le maintien du délit d'usage dans le cadre de la sécurité publique. Une étude de cas dans une ville moyenne française marquée par un taux élevé de délinquance et d'infractions à la législation sur les stupéfiants cherche à vérifier la réalité de cette représentation causale et d'en mesurer les conséquences opérationnelles. Une double analyse, qualitative des pratiques policières, et quantitative de leurs effets en termes d'interpellations, montre que les faits ne correspondent que fort peu à la représentation. Les données statistiques ne permettent pas de valider la représentation causale drogue-délinquance; mais surtout les pratiques policières, ciblées sur des publics particuliers, contredisent cette représentation : la lutte antidrogue ne contribue dans les faits que de façon marginale à la lutte contre la délinquance. La priorité accordée à une stratégie particulière de lutte contre la drogue a pu être identifiée comme la variable explicative de ce constat que le poids des techniques policières et une répartition cloisonnée des compténces viennent renforcer.

ou d'extrême droite) et de la mobilité accrue des électeurs montrent que le modèle de clivages esquissé pour la période d'après guerre est en pleine mutation. L'étude des nouveaux clivages de l'espace politique belge-flamand (réalisée à partir d'un échantillon représentatif d'électeurs flamands âgés de 18 à 65 ans, et après les élections du 24 novembre 1991) indique que le clivage matérialisme/postmatérialisme avancé par R. Inglehart y est explicitement présent. Néanmoins la théorie de R. Inglehart ne suffit pas pour décrire l'espace électoral flamand. Un clivage «ouverture culturelle universaliste/enfermement culturel particulariste » a, lui aussi, une influence significative sur le comportement électoral.

C'est par une approche combinant les problématiques de la "transition démocratique" et de la "mobilisation des ressources" que ce texte tente de comprendre de façon approfondie les processus socio-politiques et les dynamiques de conflit au coeur du changement politique qu'a vécu la R.D.A. en 89-90.

Par-delà les théories, les paradigmes scientifiques s'accordent avec l'esprit du temps. Ils ont la force de l'évidence. Leur usage normal n'exige pas d'explications ou de démonstrations. Ils participent de la croyance et règlent la compréhension de la réalité dans la communauté savante où ils s'imposent. Au début des années 1950, la sinologie américaine, accusée par le sénateur McCarthy d'avoir perdu la Chine, vit sa compétence remise en cause. Le paradigme totalitaire ordonna le savoir sur la Chine pendant vingt ans. En 1960 la viabilité et l'authenticité du régime ne faisaient plus de doute. Le régime fut perçu comme une menace majeure pour la sécurité des États-Unis. Les études sur la Chine contemporaine furent inventées en vue de mieux connaître, de mieux comprendre un totalitarisme innovateur et chinois. Dans les années 1970, le paradigme du totalitarisme fut abandonné par la communauté scientifique. Le paradigme révolutionnaire le remplaça. La révolution chinoise gagna en légitimité et en universalité, et fut comprise par une bonne partie de la recherche américaine comme apportant à travers une expérience inédite une contribution précieuse à l'histoire de l'humanité, donnant une nouvelle autorité au discours sur l'exception chinoise.