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L'arc dit des argentiers, élevé à Rome sur le Forum Boarium, fut offert en 204 à l'empereur Septime Sévère et aux membres de sa famille. L'inscription de l'architrave (CIL VI, 1035 = 31232 = ILS 426) porte la trace des martelages des noms de Géta, fils cadet de l'empereur, de Plautien, préfet du prétoire entre 197 et 205, et de Plautilla, sa fille, par ailleurs épouse de Caracalla. L'auteur revient sur certaines des restitutions jadis proposées par les éditeurs du CIL, suggère de renoncer au titre de comes prêté à Plautien et de lui préférer un titre témoignant de l'étroitesse des liens unissant le préfet du prétoire à la famille impériale. La dédicace prouve que, au moment de sa gravure, Plautien et sa fille avaient encore les faveurs des empereurs. Cette remarque incite à dater l'inauguration du monument du premier semestre de l'année 204.

Les Cisterciens, très actifs dans le processus d'évangélisation en Baltique orientale, ont longtemps été accusés d'être les promoteurs de la mission armée (Schwertmission) en Livonie. Le propos de cet article est d'établir que l'évangélisation forcée de la Livonie est en fait davantage la conséquence des ambitions d'une partie de l'aristocratie danoise et westphalienne que d'une dynamique propre à l'ordre cistercien. À cette occasion, nous corrigeons certaines erreurs véhiculées par l'historiographie : par exemple, le premier évêque d'Estonie, Foulques, n'était pas un cistercien, et les cisterciens Théodoric et Bertold ne sont pas à l'origine des croisades livoniennes, qui commencent sous la direction de Meinard, premier évêque de Livonie.

Si les portraits de princes luthériens de l'Empire allemand foisonnent dès les premiers pas de la Réformation, utilisés dans des stratégies politiques et confessionnels, rares sont en revanche les portraits de princes calvinistes dans l'Empire allemand. Cette pauvreté iconographique qui frappe également les portraits des grands Réformateurs est à relier aux débats spécifiques autour de l'image, non seulement religieuse mais aussi du portrait de soi, soupçonné de nourrir l'orgueil du sujet représenté, voire de susciter l'idolâtrie. Cet article s'interroge sur les difficultés auxquelles se heurtent les princes palatins, convertis au calvinisme – une confession qui ne jouit d'aucune reconnaissance légale dans l'Empire – pour forger leurs propres outils de légitimation, entre 1560 et 1620.